..续本文上一页有动力，或是说修行没有进展、道心比较弱，包括修行没有进展、不容易突破这些都是。浸泡一段时间，还没办法成长、没办法突破，道心已经渐渐弱下来，这时候「尔时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分」鼓励他多加强法义的闻思，然后让他法喜充满。像一个人精进用功，到一段期间之后，觉得没办法突破，没办法再继续，结果修行的动力已经渐渐退失道心，这时候我们就是要鼓励他，要好好的再回到闻思方面、多下工夫；闻思上面有问题，才会没办法突破。

　　「所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法示教照喜」让他深入闻思的理解，这样他就「譬如小火、欲令其燃，足其干薪。云何，此火宁炽然不？」因为他内心里面的火苗很小，现在是要让他旺起来、大起来，于是这时候我们增添一些干的木材，这样的火就会渐渐燃烧起来，遇到个冷症，我们要用热药，这样才能够把他鼓励起来。这一节是在实修方面，整个修行过程里面的一个重要对治，这是一种对治调整，因为众生常常是在过与不及之间，这里面都是要告诉我们：怎幺样去调整？当太过的时候，要用什幺适当的方法来调整？重要的就是你要调整回到中道。如果火太小，要让它旺一点；如果火太旺，要让它小一点。

　　「佛告比丘：『如是微劣心生、微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分』」一个人的脑内已经装满很多的知见，然后一直在知见里面，展现他的我是、我能、我慢，这时候应该要鼓励他落实回来内敛、反观、修行，所讲的很多高谈阔论，要问你有没有落实在日常生活中来检验呢？有没有一步一脚印的做呢？这是要鼓励他能够好好落实在日常生活中实修、要内敛，不要总是去跟人家比高、比大、比小，还是要回来看自己。「猗觉分、定觉分、舍觉分」有一种冷却的作用。

　　「所以者何？掉心生、掉心犹豫，此等诸法，能令内心住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其焦炭(灰)，足其焦炭(灰)」也就是说火很旺盛，现在要让那个火，比较不要那幺旺盛，于是增添一些炭灰进去，那个火就会渐渐熄下来。「此等诸法，内住一心，摄持念觉分者，一切兼助」。「七觉支」里面，有分做三种冷药、三种热药，而其中的「念觉支」，它是不分冷热药、全部都要有。

　　【法义分享】七觉支就是实修之际，要对症治疗的药。记得一个原则：「冷症要用热药，热症要用冷药」。这是把中医用药方面的搬上来，让大家一个参考，就容易了解到这一经所讲的重点，如果用错药，则病症会增加。「热药」是指「择法、精进、喜觉支」，有促进的作用。「冷药」是指「轻安、定、舍觉分」，有冷却的作用。而「冷症」是指其心微劣、其心犹豫，松散、没有修行动力，或是说包括一个人太过内敛、悲观的情况，他是需要多鼓励的。「冷症」包括说内敛、悲观……都是，或是他以前在听闻佛法之后，本身没有正确的知见，然后负面的取向，认为学佛好像消极悲观、负面取向，都要把他导回到建立正知正见上。

　　「热症」是指其心掉举，其心高亢、绷紧、憍慢，或是很喜欢挑剔别人、向外看，喜欢跟人家比高、比大、比小，那些是属于「热症」，像这一种我们要鼓励他内敛、鼓励他反观。要能对症下药并不容易，除非(一)久病成良医，透过很多、很长、很久的修行之后，累积了几十年的经验，然后终于比较能够调整。(二)遇到良医，有善知识的协助。所以，在修行过程中，如果我们越能够虚心学习，面对自己的不懂，面对自己的不知，能够虚心学习，可以减少很多不必要的摸索。

　　(第四节)是善用七觉支里面，满重要的一节，经文里面有几个字眼，我们要了解一下。什幺叫做「食」与「不食」？「食」就是吃东西，当你有吃东西，就会补充它的营养，可以助长他。因为你吃，会有营养补充，他就会助长。「不食」就是不去补充营养，就不会去助长他的成长。

　　所谓「五盖」，它是属于恶法，应该是要食、还是不食？如果你吃了，「五盖」它会增长，要看到「五盖」是在怎幺样的情况下，它才会增长？再来又要去看到怎幺样才能够让「五盖」不增长、不食？这一经讲的就是怎幺样才能让「五盖」不食？也就是说让它营养减少，然后让它渐渐地萎缩，因为这是要让它减少的。

　　「七觉支」，它是属于善法，要让它增长。所以，原来经文是有包括说七觉支的不食，我们经文摘录出来，这一段是把它省掉，就直接说怎幺样让七觉支能够增长？了解这个原则，看经文就可以掌握。

　　「譬如身依食而立，非不食」就像我们的身体，你要活着、你要健康，必须要仰赖食物；你有吃食物、你有营养的补充，身体就可以继续的活动，继续的存在健壮。「如是五盖依于食而立，非不食」「五盖」的存在，是有它助长的因缘，就是「依于食」，有让它助长的因缘存在。再来后面这里就有一盖、一盖的解释。「贪欲盖以何为食呢？」「贪欲盖」它会增加，是吃了哪些食物呢？「谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食」「贪欲盖」的增加，是因为你有太多的触。事实上，你的六根一直在向外接触，一直在攀缘。你到处去攀缘，表面上好像说我的人际关系很好，其实你是抓很多的因缘，抓很多外面的境界，你一直在触、一直在触，不知足……，你的「贪欲盖」就会越增强、越增长。所以，「贪欲盖」的食物，会让「贪」增强、增长的，就是因为你的触太多，你的六根到处去攀缘，遇到可意境就不断的去抓。

　　「何等为瞋恚盖食？」「瞋恚盖」增长的原因是什幺呢？「谓障碍相」遇到障碍相，一样跟六根的向外接触有关系，如果向外一直接触，当你触到可意境、顺境，就会增长你的「贪欲盖」；如果你触到障碍、不喜爱的境界，触到逆境，这样就会起瞋心。所以，瞋心的生起，是因为「六根」去触到你不想要的境界，叫做「瞋恚盖」，是来自于「障碍相」。事实上，是因为心量狭小，然后遇到不可意境，这样你就会起瞋。更深入来讲，是你内心里面有很多的框框，而且你内心里面有很多的二元对立。所以，贪欲盖的增长，瞋恚盖的增长，跟你内心里面的框框、二元对立，都有关系啊！二元对立的世界就是这样，这是你的框框，二元对立是这样，有很多你的要，有很多你的不要。如果触到你的不要，触到你不要的境界，你就会起瞋啊！触到你要的境界，你就会贪啊！所以，是「贪欲盖」与「瞋恚盖」的食物。

　　「睡眠盖」增长，有哪些原因呢？因为「微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠」就是说一个人懒懒散散，对修行可有可无，没有把修行放在第一顺位，无精打采！不知道人生的目标在哪里？都会让一个人增加「睡眠盖」，

　　所谓「掉悔盖」有四种，从另一个角度讲就是他冲动，还有一个意思就是闲不下来、静不下来，「掉悔盖」在我们后面课程讲述「最后的五大关卡」，也有再诠释。一个人「掉悔盖」增长的原因有哪些呢？因为「亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉」。

　　什幺叫做「亲属觉」呢？亲疏观念很强，很在乎亲戚朋友，对亲戚朋友、亲属的抓取很强，叫「亲属觉」，有很多的放不下。如果你有很多的放不下，放不下你的家人……，当你来禅修的时候，身是在禅堂内，心却是在家里，就是属于「亲属觉」，会增加你的拉扯、掉悔。

　　所谓「人众觉」，就是都很在乎别人的眼光，整个心总是在想别人不晓得怎幺看？别人怎幺样啦！都是活在别人的眼光中，像这样没办法有魄力承担。修行，尤其要禅修的时候，你是要斩断前后、活在当下，因此这些都要能够放下。

　　所谓「天觉」，就是类似说一个人幻觉，包括异能那些都是，有人会跟我讲他会讲天语、也会写天文，等于说他看不懂，他也不知道为什幺会写那些文字，问题就是说你会讲那些天语、会写这些天文，你的苦有减少吗？你的烦恼有止息吗？如果没有，这些只是帮助你的，助长你的一些「掉悔」，这样而已。所以，重要的还是能够针对你的烦恼，针对苦的止息，有所益助才有用。

　　什幺叫做「本所经娱乐觉」呢？就是一个人对过去所喜爱的经典，一直抓着不放。「本所经」就是本来过去所迷止喜爱的经典，一直抓着不放，然后要跟你讲「归零」，要重新来过，然后你却一直放不下，于是没办法「归零」，没办法以柔软的心来聆听，没办法活在当下，包括说要修行也是一样，一直把过去的法门抓着不放，跟你讲说要「归零」，一个新的开始－－「归零」，才能够见到法。对于过去一直抓着不放，没办法相应、没办法契入，这样就没办法相应、没办法契入，因此也会增加你的掉悔、拉扯。所以，只要你真正能够具足闻思的这些基础，在禅修的时候真的能够归零，按照我们所跟你讲的这些方法，一个阶段、一个阶段，扎扎实实的去做，你几天下来，会有很明显的突破。包括说「本所经娱乐觉」，都会让你一直执着不放，会增加你的掉悔。

　　「自忆念、他人令忆念而生觉」就是喜欢幻想、想象。

　　「何等为疑盖食？」哪些会令一个人的「疑盖」增加呢？这里的经文也满有意思，但是你从经文上面，不太能够看出它的深义。「疑盖食」就是有三世的观念，它会增加你的「疑盖」之意思。「谓过去世、未来世、现在世。于过去世犹豫、于未来世犹豫、现在世犹豫」是什幺意思？没有活在当下。还有另外一个意思，「于对过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫」「疑盖食」会增加，没有活在当下。当然，里面大家能不能再讲出一个重要的恐惧？一直在业力与宿命论里面打滚，被很多的业力观念所束缚，放不下过去，放不下未来，放不下过去，一个心又一直盼望着未来。对现在呢？又是疑东疑西的，跟你讲说法就是在眼前、在当下，你不信！

　　然后跟你讲说好好跟着…

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