..续本文上一页佛陀走过的解脱道去走，此生此世解脱就都有可能，但他不信啊！认为「过去世应该怎幺样啊！我应该怎幺样啊！这要修几大祇劫这样啊！我怎幺有可能成佛呢？！我怎幺可能会有成就呢？……」都是被过去、未来，这样所束缚住，被很多的宿命论、业力所牵绊住，叫做「疑结」，你对自己没有信心，对善知识没有信心，都是一种「疑结」，于是修行就没有大魄力，背着很多的业力、很多的宿命，背着很重、很重的石头在走路，你什幺时候才能够解脱自在呢？你要不要放？真的就是要有魄力，活在当下，过去的整个总和成果，已经是呈现在你当下的眼前，未来不管是什幺样的果出现，我都全然去接受，能不能有这样的魄力？
你未来要得到怎幺样的果，现在你能够掌握就是现在，你就好好把握当下，一分耕耘、一分收获，你能够把握的就是当下。至于说将来会有怎幺样的果出现，我全然的去接受、去面对、不逃避。所以，修行要有魄力，尤其是在禅修的时候，更是要有大丈夫相，更是要有这种气魄，斩断前后、活在当下。还有这里的「疑盖食」，这里的「疑」，再来分解一下，什幺叫做病态的「疑」？什幺叫做正常健康的「疑」？刚才所讲的，是属于病态的疑、疑心病，对人的不信任，对自己的怀疑，对自己没信心，都是自己在绊住自己，这是属于一种病态疑。
什幺叫做「健康的疑」呢？就是你要去存疑求证，就是佛教所讲「不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟」的那个疑，不要混为一谈，因为这个「疑」里面，是一种求真求证，它是一种求真。不了解的，我要好好的存疑求证，虚心的去求证，都是属于健康、非常好的疑。如果你没有这种存疑求证的精神，所谓「不疑不悟」，你要大疑才大悟，要有这一种求真求证的精神，这是健康、也是我们所要的，但是前面的疑心病－－对人的不信任、对自己的不信任、对自己也没信心，然后认为「可能吗？能够吗？成佛不要想啦！我这种素质怎幺有可能？……」如果你这样束缚住自己，谁能够帮你解开这些绳套？解绳还是要系绳人。
所以，什幺是病态的疑？什幺是健康的疑？我们要充分了解。如果你不了解，你要保留。所谓保留，不是去否定或是盲目相信；当你保留之后，你是要去求真求证。因此，我们存疑，要去求证，要去求真。像佛陀所讲的无常法印，你最初开始听，你是没办法证实，包括「无我法印」也是一样，你最初听、你没办法证实的，但是你可以去求真求证。所以，不要以为听到之后，就以为说「我已经懂『无常』，我已经懂『无我』了！」你懂了，跟实际证悟到、做到，还有很大的距离。「存疑、求证」是一个健康的心态，这是帮助我们大疑大悟。
前面是讲出会让「五盖」增长的原因，也就是讲一些恶缘。后面这几行，讲的就是怎幺样让「五盖」减少的原因？怎幺样去增加一些善缘？
所谓的「不食」方面，「何等为贪欲盖不食呢？谓不净观」怎幺样才能够让你的「贪欲盖」减少呢？「谓不净观」「贪欲」就是因为看到「味」，因为你只是看到「味」。然后你要让「贪欲盖」不增加，你要去看到什幺？就是要去看到「患」，能够去看到它的「患」，那幺可以冲掉那些「味」，你的贪欲就会减少，就是这里所讲的「不净观」。
「何等为瞋恚盖不食呢？谓彼慈心思惟」如果一个人对某人生起瞋心，所谓「瞋心」，事实上是你的内心世界里面又打结。当你在瞋恨别人，你在生气别人，是你的内心世界在打结，怎样把你的这些结打开呢？能不能慈心、慈悲，多做一些慈悲观，慈悲回向世间呢？慈悲观、慈悲心，可以把你内心的瞋恨心冲掉、让它消失。从另一个角度讲，瞋心是因为一直在看众生的「患」，看众生的不可意、不合你意的地方，能不能去转换一个角度去看到它的「味」呢？这也是一个对治的方法。
比如说你先生昨天责备你，然后你一直很在意，一直很放不下，于是从昨天到现在，你都一直在想他坏的这方面，「太可恶了！……」一直看他的「患」、负面，于是瞋心就会增加。这时候能不能扭转过来、多看他好的这一面？这样内心里面瞋恨的结，会消失掉、会中和掉。当然，「离境」也是一种对治，当你遇到境界，你起贪、起瞋，没办法消化境界的时候，暂时的「离」，也是一种对治的方法。但是，所谓「离」，你是不是能够真的去消化？离，它是有一个空间出来，能够有助于事情的转圜、改变，这是不错的，但是你内心里面，能不能真正消化，要看你后来的情况。
「云何为睡眠盖不食呢？」比如一个人打坐容易昏沉，「彼明照思惟」这时候禅堂就不要太暗、要通风，也是「明照思惟」的意思，或是在打坐的时候，然后昏沉、懒散，「正念明觉」也都是，或是光明想、日轮观，也都是有助于对治睡眠盖、昏沉盖方面。
「何等为掉悔盖不食呢？」「掉悔盖」就是一个人的冲动，容易冲动等于说不稳重，像这一种情况，「彼寂止思惟」要多冷静思惟，重要的就是要有禅定，要多修一些禅定。如果平常个性、做事，比较浮躁、比较冲动，像这方面多修一些禅定，有助于让你的身、口、意，能够缓冲下来，能够缓慢下来，就是让你的「掉悔盖」减少。
「何等为疑盖不食？彼缘起法思惟」内心的疑盖、疑结，唯有透过你本身的闻思修证。缘起法只是一个代表，也就是说对整个法义方面，你要多深入去闻思修证，这样才不会被众生所催眠，被众生牵着鼻子走，你内心里面的疑结才会真的破除，就是「疑盖不食」。
像这些，我们一个一个讲述，因为都是实际上面，包括在禅修，以及大家平常在历缘对境的时候，都是要应用。看起来好像没什幺，但是这都是很重要的对治，修行上就是要去调整，现在当下生起的是什幺样的盖，怎幺样去让恶缘减少、善缘增加，欠缺的「七觉支」有哪些？你要让它增长，都是很实用的。
怎幺才能够让「七觉支」增长的善缘？补充一些「七觉支」里面的营养剂，助长它的成长，叫做「念觉分食」，「谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广」正念明觉方面，透过四念处的修行，行、住、坐、卧，不断去开发你的觉性，让你的觉性从点、线、面，全面的活跃起来。从原来很粗糙的心，慢慢进入微细的心；从原来很浮动不安的心，慢慢进入宁静明觉的心。因此，「四念处」是有助于开发我们的明觉，让我们觉醒过来。
「何等为择法觉分呢？有择善法，有择不善法」你要透过不断的闻思，事实上「择法」是一种闻思，当你闻思越具足、越正确，就像医学理论懂得越多，然后实际在用的时候，就能够用得上来，叫做「择法觉分」，包括你要去分辨什幺叫做「解脱道」？什幺叫做「世间法」？什幺叫做「出世间法」？能够区分何谓「究竟法」？什幺叫做「方便法」？否则你落入在「方便法」里面，也不知道。因此「择法觉分」满重要的。再者，你要深入闻思、体悟，有正确的觉，才会有正确的行，都是属于「择法觉分」。当你有具足闻思基础，需要怎幺样对治的时候，就能够选择适当的对治方法，因此「择法觉分」很重要。
什幺叫做「精进觉分」呢？「彼四正勤思惟」。「精进觉分」就是一个人精进，精进的具体展现就是「四正勤」的应用。「四正勤」展现出来的，就是一种魄力，该断的就要断，善法欠缺的、就要让它生起。所以，精进的具体展现，就是「四正勤」的应用。
所谓「喜觉支」，它的食就是「有喜，有喜处」，我们凡事尽量往好的方面想，如果我们容易去挑别人的毛病，尽量要往他好的方面去想。其次就是以喜心面对一切境界，包括说修行要有魄力，要有归零的力道。当你「归零」之后，不管面对什幺样的境界，能不能都以欢喜心去接受、去面对？这个很重要。以喜心去面对一切境界，有慈悲心当然是更好，所谓慈悲喜、慈悲喜舍。「喜觉分」就是有时候当我们有所碍着时，我们能够转向自在，包括法喜、禅悦能够跟众生分享，也是一种法喜的分享，也会跟别人沾染、共享你的「喜觉分」。
「何等为猗觉分？」所谓「猗觉分」，「身猗息」就是身段要柔软，「心猗喜」就是心安详、心柔软，平常就要有这些柔软的心。
「何等为定觉分？」就是四禅八定，「修习禅定」算是很重要的章节，下一堂课我们就会讲述。
所谓「舍觉分」，「何等为舍觉分食？有三界。何等为三呢？」你要舍掉这三界，「谓断界、无欲界、灭界，彼思惟」你要放下，所谓「三界」就是欲界，色界、无色界。你要能够放得下这「三界」－－断界、无欲界、灭界，叫做「舍觉分」。你要能够放下这三界，但是讲到更深的，就是你能够舍下三界，再来你也能够舍下「怕入三界」，意即你要能够「超三界」，也要舍下「怕入三界」，就是要能出、也能入，到后来是没有出、没有入。你能够入涅槃，也不执着涅槃，才是真正的舍。如果当你体证之后，然后执着涅槃，执着在「空」的世界，于是一出那个定，一出那个世界，就觉得很烦恼、很苦恼，就是说不敢入红尘，去跟众生结法缘，也不是真正的舍。所以，舍方面，它是能够舍下三界，也能够舍下「不入三界」，你都要能够舍。
【法义分享】「食」就是指添加营养剂，以助其生长。「五盖」有它增长的助缘，也有让五盖萎缩的助缘。七觉支也是如此。为了安全又快速的到达究竟解脱彼岸，当然一方面减少逆缘、减少障碍；一方面增加善缘、加强助力。所以「恶缘－－五盖」要设法让它萎缩、消失，就是前面所讲的不食、不吃。而「善缘－－七觉支」要设法让它增长、茁壮。所以，七觉支方面，是在修行整个过程上面，都是很实用的，尤其是「四念处」的修法，与「七觉支」配合起来，你要开悟证果，很快！
(第五节)「不善聚者，谓五盖故」也就是不善法，「善积聚者，谓七觉分」我们尽量不要去抓、不让它增长的，就是五盖；…
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