..續本文上一頁佛陀走過的解脫道去走，此生此世解脫就都有可能，但他不信啊！認爲「過去世應該怎幺樣啊！我應該怎幺樣啊！這要修幾大祇劫這樣啊！我怎幺有可能成佛呢？！我怎幺可能會有成就呢？……」都是被過去、未來，這樣所束縛住，被很多的宿命論、業力所牽絆住，叫做「疑結」，你對自己沒有信心，對善知識沒有信心，都是一種「疑結」，于是修行就沒有大魄力，背著很多的業力、很多的宿命，背著很重、很重的石頭在走路，你什幺時候才能夠解脫自在呢？你要不要放？真的就是要有魄力，活在當下，過去的整個總和成果，已經是呈現在你當下的眼前，未來不管是什幺樣的果出現，我都全然去接受，能不能有這樣的魄力？
你未來要得到怎幺樣的果，現在你能夠掌握就是現在，你就好好把握當下，一分耕耘、一分收獲，你能夠把握的就是當下。至于說將來會有怎幺樣的果出現，我全然的去接受、去面對、不逃避。所以，修行要有魄力，尤其是在禅修的時候，更是要有大丈夫相，更是要有這種氣魄，斬斷前後、活在當下。還有這裏的「疑蓋食」，這裏的「疑」，再來分解一下，什幺叫做病態的「疑」？什幺叫做正常健康的「疑」？剛才所講的，是屬于病態的疑、疑心病，對人的不信任，對自己的懷疑，對自己沒信心，都是自己在絆住自己，這是屬于一種病態疑。
什幺叫做「健康的疑」呢？就是你要去存疑求證，就是佛教所講「不疑不悟、小疑小悟、大疑大悟」的那個疑，不要混爲一談，因爲這個「疑」裏面，是一種求真求證，它是一種求真。不了解的，我要好好的存疑求證，虛心的去求證，都是屬于健康、非常好的疑。如果你沒有這種存疑求證的精神，所謂「不疑不悟」，你要大疑才大悟，要有這一種求真求證的精神，這是健康、也是我們所要的，但是前面的疑心病－－對人的不信任、對自己的不信任、對自己也沒信心，然後認爲「可能嗎？能夠嗎？成佛不要想啦！我這種素質怎幺有可能？……」如果你這樣束縛住自己，誰能夠幫你解開這些繩套？解繩還是要系繩人。
所以，什幺是病態的疑？什幺是健康的疑？我們要充分了解。如果你不了解，你要保留。所謂保留，不是去否定或是盲目相信；當你保留之後，你是要去求真求證。因此，我們存疑，要去求證，要去求真。像佛陀所講的無常法印，你最初開始聽，你是沒辦法證實，包括「無我法印」也是一樣，你最初聽、你沒辦法證實的，但是你可以去求真求證。所以，不要以爲聽到之後，就以爲說「我已經懂『無常』，我已經懂『無我』了！」你懂了，跟實際證悟到、做到，還有很大的距離。「存疑、求證」是一個健康的心態，這是幫助我們大疑大悟。
前面是講出會讓「五蓋」增長的原因，也就是講一些惡緣。後面這幾行，講的就是怎幺樣讓「五蓋」減少的原因？怎幺樣去增加一些善緣？
所謂的「不食」方面，「何等爲貪欲蓋不食呢？謂不淨觀」怎幺樣才能夠讓你的「貪欲蓋」減少呢？「謂不淨觀」「貪欲」就是因爲看到「味」，因爲你只是看到「味」。然後你要讓「貪欲蓋」不增加，你要去看到什幺？就是要去看到「患」，能夠去看到它的「患」，那幺可以沖掉那些「味」，你的貪欲就會減少，就是這裏所講的「不淨觀」。
「何等爲瞋恚蓋不食呢？謂彼慈心思惟」如果一個人對某人生起瞋心，所謂「瞋心」，事實上是你的內心世界裏面又打結。當你在瞋恨別人，你在生氣別人，是你的內心世界在打結，怎樣把你的這些結打開呢？能不能慈心、慈悲，多做一些慈悲觀，慈悲回向世間呢？慈悲觀、慈悲心，可以把你內心的瞋恨心沖掉、讓它消失。從另一個角度講，瞋心是因爲一直在看衆生的「患」，看衆生的不可意、不合你意的地方，能不能去轉換一個角度去看到它的「味」呢？這也是一個對治的方法。
比如說你先生昨天責備你，然後你一直很在意，一直很放不下，于是從昨天到現在，你都一直在想他壞的這方面，「太可惡了！……」一直看他的「患」、負面，于是瞋心就會增加。這時候能不能扭轉過來、多看他好的這一面？這樣內心裏面瞋恨的結，會消失掉、會中和掉。當然，「離境」也是一種對治，當你遇到境界，你起貪、起瞋，沒辦法消化境界的時候，暫時的「離」，也是一種對治的方法。但是，所謂「離」，你是不是能夠真的去消化？離，它是有一個空間出來，能夠有助于事情的轉圜、改變，這是不錯的，但是你內心裏面，能不能真正消化，要看你後來的情況。
「雲何爲睡眠蓋不食呢？」比如一個人打坐容易昏沈，「彼明照思惟」這時候禅堂就不要太暗、要通風，也是「明照思惟」的意思，或是在打坐的時候，然後昏沈、懶散，「正念明覺」也都是，或是光明想、日輪觀，也都是有助于對治睡眠蓋、昏沈蓋方面。
「何等爲掉悔蓋不食呢？」「掉悔蓋」就是一個人的沖動，容易沖動等于說不穩重，像這一種情況，「彼寂止思惟」要多冷靜思惟，重要的就是要有禅定，要多修一些禅定。如果平常個性、做事，比較浮躁、比較沖動，像這方面多修一些禅定，有助于讓你的身、口、意，能夠緩沖下來，能夠緩慢下來，就是讓你的「掉悔蓋」減少。
「何等爲疑蓋不食？彼緣起法思惟」內心的疑蓋、疑結，唯有透過你本身的聞思修證。緣起法只是一個代表，也就是說對整個法義方面，你要多深入去聞思修證，這樣才不會被衆生所催眠，被衆生牽著鼻子走，你內心裏面的疑結才會真的破除，就是「疑蓋不食」。
像這些，我們一個一個講述，因爲都是實際上面，包括在禅修，以及大家平常在曆緣對境的時候，都是要應用。看起來好像沒什幺，但是這都是很重要的對治，修行上就是要去調整，現在當下生起的是什幺樣的蓋，怎幺樣去讓惡緣減少、善緣增加，欠缺的「七覺支」有哪些？你要讓它增長，都是很實用的。
怎幺才能夠讓「七覺支」增長的善緣？補充一些「七覺支」裏面的營養劑，助長它的成長，叫做「念覺分食」，「謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣」正念明覺方面，透過四念處的修行，行、住、坐、臥，不斷去開發你的覺性，讓你的覺性從點、線、面，全面的活躍起來。從原來很粗糙的心，慢慢進入微細的心；從原來很浮動不安的心，慢慢進入甯靜明覺的心。因此，「四念處」是有助于開發我們的明覺，讓我們覺醒過來。
「何等爲擇法覺分呢？有擇善法，有擇不善法」你要透過不斷的聞思，事實上「擇法」是一種聞思，當你聞思越具足、越正確，就像醫學理論懂得越多，然後實際在用的時候，就能夠用得上來，叫做「擇法覺分」，包括你要去分辨什幺叫做「解脫道」？什幺叫做「世間法」？什幺叫做「出世間法」？能夠區分何謂「究竟法」？什幺叫做「方便法」？否則你落入在「方便法」裏面，也不知道。因此「擇法覺分」滿重要的。再者，你要深入聞思、體悟，有正確的覺，才會有正確的行，都是屬于「擇法覺分」。當你有具足聞思基礎，需要怎幺樣對治的時候，就能夠選擇適當的對治方法，因此「擇法覺分」很重要。
什幺叫做「精進覺分」呢？「彼四正勤思惟」。「精進覺分」就是一個人精進，精進的具體展現就是「四正勤」的應用。「四正勤」展現出來的，就是一種魄力，該斷的就要斷，善法欠缺的、就要讓它生起。所以，精進的具體展現，就是「四正勤」的應用。
所謂「喜覺支」，它的食就是「有喜，有喜處」，我們凡事盡量往好的方面想，如果我們容易去挑別人的毛病，盡量要往他好的方面去想。其次就是以喜心面對一切境界，包括說修行要有魄力，要有歸零的力道。當你「歸零」之後，不管面對什幺樣的境界，能不能都以歡喜心去接受、去面對？這個很重要。以喜心去面對一切境界，有慈悲心當然是更好，所謂慈悲喜、慈悲喜舍。「喜覺分」就是有時候當我們有所礙著時，我們能夠轉向自在，包括法喜、禅悅能夠跟衆生分享，也是一種法喜的分享，也會跟別人沾染、共享你的「喜覺分」。
「何等爲猗覺分？」所謂「猗覺分」，「身猗息」就是身段要柔軟，「心猗喜」就是心安詳、心柔軟，平常就要有這些柔軟的心。
「何等爲定覺分？」就是四禅八定，「修習禅定」算是很重要的章節，下一堂課我們就會講述。
所謂「舍覺分」，「何等爲舍覺分食？有叁界。何等爲叁呢？」你要舍掉這叁界，「謂斷界、無欲界、滅界，彼思惟」你要放下，所謂「叁界」就是欲界，色界、無色界。你要能夠放得下這「叁界」－－斷界、無欲界、滅界，叫做「舍覺分」。你要能夠放下這叁界，但是講到更深的，就是你能夠舍下叁界，再來你也能夠舍下「怕入叁界」，意即你要能夠「超叁界」，也要舍下「怕入叁界」，就是要能出、也能入，到後來是沒有出、沒有入。你能夠入涅槃，也不執著涅槃，才是真正的舍。如果當你體證之後，然後執著涅槃，執著在「空」的世界，于是一出那個定，一出那個世界，就覺得很煩惱、很苦惱，就是說不敢入紅塵，去跟衆生結法緣，也不是真正的舍。所以，舍方面，它是能夠舍下叁界，也能夠舍下「不入叁界」，你都要能夠舍。
【法義分享】「食」就是指添加營養劑，以助其生長。「五蓋」有它增長的助緣，也有讓五蓋萎縮的助緣。七覺支也是如此。爲了安全又快速的到達究竟解脫彼岸，當然一方面減少逆緣、減少障礙；一方面增加善緣、加強助力。所以「惡緣－－五蓋」要設法讓它萎縮、消失，就是前面所講的不食、不吃。而「善緣－－七覺支」要設法讓它增長、茁壯。所以，七覺支方面，是在修行整個過程上面，都是很實用的，尤其是「四念處」的修法，與「七覺支」配合起來，你要開悟證果，很快！
(第五節)「不善聚者，謂五蓋故」也就是不善法，「善積聚者，謂七覺分」我們盡量不要去抓、不讓它增長的，就是五蓋；…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第廿六章 善用七覺支》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…