第廿六章 善用七觉支
如果真正要到达涅槃究竟解脱，这一条路一定要自己一步一脚印走过，看你什幺时候愿意脚踏实地去走，就是好的开始。此章的重点在后面第四节。怎样才能善用七觉支呢？
(第一节)「有五退法，何等为五？」「五退法」就是有五种方法，叫做「五盖」，好像五种盖障住你、遮住你，障碍你的智慧，等于把你「盖住」，让你没办法了悟实相，因此叫做「五盖」。因为它会让你退堕、退失道心，于是也叫做「五退法」。如果以善法、恶法来讲，叫做「恶法」、不好的法。什幺叫做「五退法」呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠，掉悔、疑盖。「是则五退法。若修习七觉支，多修习则令增广，是则不退法」哪些是不让你退转的「不退法」、「善法」呢？就是「七觉支」。
「七觉支」就是「念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支，是名不退法」「猗觉支」就是「轻安觉支」。【法义分享】「五退法」是指「五盖」，五种会盖住我们智慧的不善法，也会障碍我们迈向解脱道。反过来，「七觉支」就是七种善法，能够帮助我们开发觉察力、觉悟力，帮助我们彻底觉醒过来。所以，「七觉支」称做七种会帮助我们觉悟的这些法。
所谓「睡眠盖」不是说我们不能睡眠，而是不可贪睡、嗜睡，因为有的人把「睡眠盖」认为是不好的，于是在修行之时，尽量不要睡眠，或是说有的还会比较：谁睡得越少，表示越精进；看到别人睡四个小时，我睡六个小时就很有挫折……。这样没办法真正放下、好好去修。所以，「睡眠盖」不是指我们不能睡眠，而是说不可贪睡、嗜睡。但是，真正重要的「睡眠盖」、广义的「睡眠盖」，包括昏沉、懒散、无精打采、没有修行动力，才是真正「睡眠盖」所要去除的，人常常这样昏昏沉沉，生活也不知道目标，懒懒散散、无精打采，没有修行动力，觉得修行可有可无，才是真正的「睡眠盖」。如果把「睡眠盖」会错意，认为说就是不可以睡觉，尤其在禅修的时候不可以睡觉，记得！如果说睡眠不够，身、心需要休息的量不够，变成体力的透支，于是当你一静下来，你没办法放松的。
如果又要在跟昏沉对抗，你没办法放松。如果一放松，就会睡着。所以，如果睡眠不足，你没办法放松；你一放松、就睡着。你一睡着，又想说：糟糕！我又睡着，又落入「睡眠盖」，于是罪恶感的拉扯，在跟你的昏沉拉扯，在跟打瞌睡在拉扯，又起罪恶感……，整个禅修都会在拉拉扯扯，会很苦啊！所以，禅修的睡眠要足够、要适量，过与不及都不好。一般来讲，就是让身体放松，本身有自然的机转在运作，它需要多少的休息量，就像说你什幺时候疲倦，该休息的时候、你让它休息。当休息够的时候，它自然会醒来，要让身体自然的机转来调整，当它疲倦、需要休息的时候，要让它休息。唯有你睡眠够，在禅修的时候，你该睡觉、就睡觉，该精进用功的时候，才能够真的有精神、专心用功，才能够真正放松。
如果在禅修之时，你有昏沉、有疲倦，你没办法放松，这样就见不到法的。当你一放松、就睡着，结果你为了对治昏沉，又要用很多的对治法，去对治昏沉，因此昏沉本身已经是个苦了，然后在禅修的时候，还用很多的法去对治昏沉，要知道对治的当下，有没有用力？这是用力啊！你都在用力啊！你没办法放松啊！如果这样用力，你就会越修，就越挫折、绷紧，觉得会疲倦，都是因为你一直在跟昏沉在拉扯、对抗。昏沉本身就已经是中一箭，然后你又在那里跟它拉扯，这是第二箭。所以，真正的「昏沉盖」，就是没有修行的动力，懒懒散散，还不知道修行的重要，把修行摆在可有可，才是真正的「昏沉盖」；还没有觉悟到修行的重要，才叫做「昏沉盖」。
对治「五盖」方面，对治是一个过程，但是你要到最后，最好是不要对治，因为对治是一种吃药，真正要见法，你要来到全然的放松，而且是都不用力的，才能够见到自自然然的法。所以，我们所讲的这些是比较更高的，一开始这些懒散、不精进、不用功，就是要有对治，基本的对治法都要有，所谓「念觉支」，一样可以对治昏沉方面。事实上，昏沉包括散乱心，你在散乱、打妄想、胡思乱想，「念觉支」可以帮助你提起正念，因为你在打妄想、种种妄念很多，也是在消耗我们身体的能源，也是容易导致昏沉啊！如果我们导向正知正念，这样消耗能源会比较少，昏沉也会比较减少。当然，这也是对治的一个巧妙方法。
现在是比较深入的，包括对治这些的方法，都要能够超越、放下，到最后来到很自然、很放松的情况下，你才真正能够溶入法界。如果要讲，这算是更深、更高段的禅修里面，我们要逐步去深入。有的人在禅修时，或是平常修行的时候，因为把「昏沉盖」认为是一个敌人，然后要对治他，适当对治你的散乱心是不错，然而如果你一直把睡眠认为是一个仇敌，变成人家睡六个小时，我
了要精进用功，只要睡四个小时就好，刻意的一直在训练，平常也是这样训练，像这样透过训练，你的睡眠是会减少，这是不错喔！但是你长久这样下来，却是不断的在透支你的生命力。
如果长久下来，你是不断的在透支你的生命力，一段期间之后，你的免疫力会大大的下滑，抵抗力也会大大的下滑，很多身体的疾病会慢慢的衍生出来。表面上你好像很精进用功、睡眠很少，但是你其它方面的疾病，也会慢慢的演变出来。所以，我们不鼓励大家刻意去让睡眠减少，但是你的睡眠也不可以太多，也不要懒散，最重要就是要有积极学佛、求真求证、求解脱的心态，而不是说懒懒散散。懒懒散散才是真正「睡眠盖」最大的障碍。
「睡眠盖」最主要是无精打采，没有修行的动力，不知道修行的重要、懒懒散散。如果你正常的睡眠，人家这样已经够了，正常的睡眠时段，当你睡了之后，还是在昏昏沉沉，还是在懒散，这个就要对治。如果你刻意的要去减少睡眠量，然后在打坐的时候，才在那里跟昏沉对治，不是很好的方法。
十个结后面有一个「掉」，「掉举」就是「掉悔」，意即一个人吊儿啷当，很不稳重、心无定着，常常这样浮动、冲动，「掉举」就是一种吊儿啷当，不稳重、冲动的情况，因为他做事常常是冲动的在做，于是会做错很多事。然后当他对做错事情之后，又常常在那里后悔、拉扯，叫做一种「掉悔」，也就是他在做事的当下、欠缺智慧，都是一种冲动，然后又在那里后悔，又是一种生命在拉拉扯扯消耗。
(第二节)自己看一下就可以，等于说是前面一种解释。
(第三节)「若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？」「诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(却)增以焦炭(灰)。云何，比丘！非为增炭(灰)令火灭耶？」这里面有三个括号的字，是我把它加上去的，因为这样经文才容易了解它的意思，不然不容易了解它的原意，有时候还会错解。
这里经文的意思就是说，如果一个人心情低潮，或是说他对修行不清楚，道心都还很薄弱，像这样「其心犹豫者」，这时候「不应修猗觉分(轻安)、定觉分、舍觉分」它算是一种冷药，因为当事人展现出「冷症」，对修行还不热心，心灵、道心还比较弱小的情况，这时候不是要修「定觉分、舍觉分」的，如果是冷症、然后用冷药，这样就是用错药。
「所以者何？微劣心生、微劣犹豫」一个人的道心很弱、心情低潮，没有动力、心智还很弱，「以此诸法会增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(却)增以焦炭(灰)」像说他本来的心，对于修行就只是有一盏小小的火，内心里面道心的火，求道之心的火苗，它只是一个小火，这时候本来应该是让他的火要越来越大，应该要增加他的善法欲，增加他修行的动力，这样才对啊！但是你今天的方法，却是反而用一些冷药下去，就好像说火小小的，却覆盖很多的炭灰。台湾话说是炭灰，所谓「焦炭」，如果没有补充「灰」字，大家以为是增木炭进去，事实上这里讲的是炭灰，这时候却反而覆盖焦炭灰进去，而让那些小火很快的熄灭掉。他本来是冷症，你却用泼冷水的一种冷药下去，这样反而会更退失道心，就是没有对症下药。
「如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时」这样就会用错药，像这一种情况，因为他的心智比较弱，他的道心比较弱，这时候就要多一些鼓励，所谓正确的方法，它后面才讲，前面这里讲的就是错误的。如果一个人「若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分」这里的「掉心」，类似一种喜欢争强好胜、见诤不断，这时候如果修「择法觉分」，因为他这个人「掉心起」，包括说我慢很强，「不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分」，因为这样越修，越容易落入「自我」意识的作祟里面，反而会增长他的一些我慢。就像一个人本来就很喜欢展现自我、我慢越大，这时候你跟他讲一些增加自我意识方面的，认为说我越懂越多、我越装越多，结果他的学佛就容易增加「我慢」。
「掉心起，掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭」他本来就我慢炽盛，本来火就很旺，你又「(却)足其干薪」，「却」也是我补充进去的，因为它前后上下有相反的意思，你却用错药，反而增加一些「干薪」下去，一些干的木材下去，这样岂不是令那些火更加旺盛吗？！这就是说热症，你又用热药，这样就是用错药。
所以，前面是错误的治疗方法，后面是讲正确的方法。「如是掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生、微劣犹豫」一个人的心情低潮，修行没…
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