第廿六章 善用七覺支
如果真正要到達涅槃究竟解脫，這一條路一定要自己一步一腳印走過，看你什幺時候願意腳踏實地去走，就是好的開始。此章的重點在後面第四節。怎樣才能善用七覺支呢？
(第一節)「有五退法，何等爲五？」「五退法」就是有五種方法，叫做「五蓋」，好像五種蓋障住你、遮住你，障礙你的智慧，等于把你「蓋住」，讓你沒辦法了悟實相，因此叫做「五蓋」。因爲它會讓你退墮、退失道心，于是也叫做「五退法」。如果以善法、惡法來講，叫做「惡法」、不好的法。什幺叫做「五退法」呢？就是貪欲、瞋恚、睡眠，掉悔、疑蓋。「是則五退法。若修習七覺支，多修習則令增廣，是則不退法」哪些是不讓你退轉的「不退法」、「善法」呢？就是「七覺支」。
「七覺支」就是「念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、舍覺支，是名不退法」「猗覺支」就是「輕安覺支」。【法義分享】「五退法」是指「五蓋」，五種會蓋住我們智慧的不善法，也會障礙我們邁向解脫道。反過來，「七覺支」就是七種善法，能夠幫助我們開發覺察力、覺悟力，幫助我們徹底覺醒過來。所以，「七覺支」稱做七種會幫助我們覺悟的這些法。
所謂「睡眠蓋」不是說我們不能睡眠，而是不可貪睡、嗜睡，因爲有的人把「睡眠蓋」認爲是不好的，于是在修行之時，盡量不要睡眠，或是說有的還會比較：誰睡得越少，表示越精進；看到別人睡四個小時，我睡六個小時就很有挫折……。這樣沒辦法真正放下、好好去修。所以，「睡眠蓋」不是指我們不能睡眠，而是說不可貪睡、嗜睡。但是，真正重要的「睡眠蓋」、廣義的「睡眠蓋」，包括昏沈、懶散、無精打采、沒有修行動力，才是真正「睡眠蓋」所要去除的，人常常這樣昏昏沈沈，生活也不知道目標，懶懶散散、無精打采，沒有修行動力，覺得修行可有可無，才是真正的「睡眠蓋」。如果把「睡眠蓋」會錯意，認爲說就是不可以睡覺，尤其在禅修的時候不可以睡覺，記得！如果說睡眠不夠，身、心需要休息的量不夠，變成體力的透支，于是當你一靜下來，你沒辦法放松的。
如果又要在跟昏沈對抗，你沒辦法放松。如果一放松，就會睡著。所以，如果睡眠不足，你沒辦法放松；你一放松、就睡著。你一睡著，又想說：糟糕！我又睡著，又落入「睡眠蓋」，于是罪惡感的拉扯，在跟你的昏沈拉扯，在跟打瞌睡在拉扯，又起罪惡感……，整個禅修都會在拉拉扯扯，會很苦啊！所以，禅修的睡眠要足夠、要適量，過與不及都不好。一般來講，就是讓身體放松，本身有自然的機轉在運作，它需要多少的休息量，就像說你什幺時候疲倦，該休息的時候、你讓它休息。當休息夠的時候，它自然會醒來，要讓身體自然的機轉來調整，當它疲倦、需要休息的時候，要讓它休息。唯有你睡眠夠，在禅修的時候，你該睡覺、就睡覺，該精進用功的時候，才能夠真的有精神、專心用功，才能夠真正放松。
如果在禅修之時，你有昏沈、有疲倦，你沒辦法放松，這樣就見不到法的。當你一放松、就睡著，結果你爲了對治昏沈，又要用很多的對治法，去對治昏沈，因此昏沈本身已經是個苦了，然後在禅修的時候，還用很多的法去對治昏沈，要知道對治的當下，有沒有用力？這是用力啊！你都在用力啊！你沒辦法放松啊！如果這樣用力，你就會越修，就越挫折、繃緊，覺得會疲倦，都是因爲你一直在跟昏沈在拉扯、對抗。昏沈本身就已經是中一箭，然後你又在那裏跟它拉扯，這是第二箭。所以，真正的「昏沈蓋」，就是沒有修行的動力，懶懶散散，還不知道修行的重要，把修行擺在可有可，才是真正的「昏沈蓋」；還沒有覺悟到修行的重要，才叫做「昏沈蓋」。
對治「五蓋」方面，對治是一個過程，但是你要到最後，最好是不要對治，因爲對治是一種吃藥，真正要見法，你要來到全然的放松，而且是都不用力的，才能夠見到自自然然的法。所以，我們所講的這些是比較更高的，一開始這些懶散、不精進、不用功，就是要有對治，基本的對治法都要有，所謂「念覺支」，一樣可以對治昏沈方面。事實上，昏沈包括散亂心，你在散亂、打妄想、胡思亂想，「念覺支」可以幫助你提起正念，因爲你在打妄想、種種妄念很多，也是在消耗我們身體的能源，也是容易導致昏沈啊！如果我們導向正知正念，這樣消耗能源會比較少，昏沈也會比較減少。當然，這也是對治的一個巧妙方法。
現在是比較深入的，包括對治這些的方法，都要能夠超越、放下，到最後來到很自然、很放松的情況下，你才真正能夠溶入法界。如果要講，這算是更深、更高段的禅修裏面，我們要逐步去深入。有的人在禅修時，或是平常修行的時候，因爲把「昏沈蓋」認爲是一個敵人，然後要對治他，適當對治你的散亂心是不錯，然而如果你一直把睡眠認爲是一個仇敵，變成人家睡六個小時，我
了要精進用功，只要睡四個小時就好，刻意的一直在訓練，平常也是這樣訓練，像這樣透過訓練，你的睡眠是會減少，這是不錯喔！但是你長久這樣下來，卻是不斷的在透支你的生命力。
如果長久下來，你是不斷的在透支你的生命力，一段期間之後，你的免疫力會大大的下滑，抵抗力也會大大的下滑，很多身體的疾病會慢慢的衍生出來。表面上你好像很精進用功、睡眠很少，但是你其它方面的疾病，也會慢慢的演變出來。所以，我們不鼓勵大家刻意去讓睡眠減少，但是你的睡眠也不可以太多，也不要懶散，最重要就是要有積極學佛、求真求證、求解脫的心態，而不是說懶懶散散。懶懶散散才是真正「睡眠蓋」最大的障礙。
「睡眠蓋」最主要是無精打采，沒有修行的動力，不知道修行的重要、懶懶散散。如果你正常的睡眠，人家這樣已經夠了，正常的睡眠時段，當你睡了之後，還是在昏昏沈沈，還是在懶散，這個就要對治。如果你刻意的要去減少睡眠量，然後在打坐的時候，才在那裏跟昏沈對治，不是很好的方法。
十個結後面有一個「掉」，「掉舉」就是「掉悔」，意即一個人吊兒啷當，很不穩重、心無定著，常常這樣浮動、沖動，「掉舉」就是一種吊兒啷當，不穩重、沖動的情況，因爲他做事常常是沖動的在做，于是會做錯很多事。然後當他對做錯事情之後，又常常在那裏後悔、拉扯，叫做一種「掉悔」，也就是他在做事的當下、欠缺智慧，都是一種沖動，然後又在那裏後悔，又是一種生命在拉拉扯扯消耗。
(第二節)自己看一下就可以，等于說是前面一種解釋。
(第叁節)「若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等爲非修時？若複掉心者、掉心猶豫者，爾時複修何等覺分？何等爲非時？」「諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(卻)增以焦炭(灰)。雲何，比丘！非爲增炭(灰)令火滅耶？」這裏面有叁個括號的字，是我把它加上去的，因爲這樣經文才容易了解它的意思，不然不容易了解它的原意，有時候還會錯解。
這裏經文的意思就是說，如果一個人心情低潮，或是說他對修行不清楚，道心都還很薄弱，像這樣「其心猶豫者」，這時候「不應修猗覺分(輕安)、定覺分、舍覺分」它算是一種冷藥，因爲當事人展現出「冷症」，對修行還不熱心，心靈、道心還比較弱小的情況，這時候不是要修「定覺分、舍覺分」的，如果是冷症、然後用冷藥，這樣就是用錯藥。
「所以者何？微劣心生、微劣猶豫」一個人的道心很弱、心情低潮，沒有動力、心智還很弱，「以此諸法會增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，(卻)增以焦炭(灰)」像說他本來的心，對于修行就只是有一盞小小的火，內心裏面道心的火，求道之心的火苗，它只是一個小火，這時候本來應該是讓他的火要越來越大，應該要增加他的善法欲，增加他修行的動力，這樣才對啊！但是你今天的方法，卻是反而用一些冷藥下去，就好像說火小小的，卻覆蓋很多的炭灰。臺灣話說是炭灰，所謂「焦炭」，如果沒有補充「灰」字，大家以爲是增木炭進去，事實上這裏講的是炭灰，這時候卻反而覆蓋焦炭灰進去，而讓那些小火很快的熄滅掉。他本來是冷症，你卻用潑冷水的一種冷藥下去，這樣反而會更退失道心，就是沒有對症下藥。
「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分者，此則非時」這樣就會用錯藥，像這一種情況，因爲他的心智比較弱，他的道心比較弱，這時候就要多一些鼓勵，所謂正確的方法，它後面才講，前面這裏講的就是錯誤的。如果一個人「若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」這裏的「掉心」，類似一種喜歡爭強好勝、見诤不斷，這時候如果修「擇法覺分」，因爲他這個人「掉心起」，包括說我慢很強，「不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」，因爲這樣越修，越容易落入「自我」意識的作祟裏面，反而會增長他的一些我慢。就像一個人本來就很喜歡展現自我、我慢越大，這時候你跟他講一些增加自我意識方面的，認爲說我越懂越多、我越裝越多，結果他的學佛就容易增加「我慢」。
「掉心起，掉心猶豫，以此諸法能令其增。譬如熾火，欲令其滅」他本來就我慢熾盛，本來火就很旺，你又「(卻)足其幹薪」，「卻」也是我補充進去的，因爲它前後上下有相反的意思，你卻用錯藥，反而增加一些「幹薪」下去，一些幹的木材下去，這樣豈不是令那些火更加旺盛嗎？！這就是說熱症，你又用熱藥，這樣就是用錯藥。
所以，前面是錯誤的治療方法，後面是講正確的方法。「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫」一個人的心情低潮，修行沒…
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