..續本文上一頁有動力，或是說修行沒有進展、道心比較弱，包括修行沒有進展、不容易突破這些都是。浸泡一段時間，還沒辦法成長、沒辦法突破，道心已經漸漸弱下來，這時候「爾時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分」鼓勵他多加強法義的聞思，然後讓他法喜充滿。像一個人精進用功，到一段期間之後，覺得沒辦法突破，沒辦法再繼續，結果修行的動力已經漸漸退失道心，這時候我們就是要鼓勵他，要好好的再回到聞思方面、多下工夫；聞思上面有問題，才會沒辦法突破。

　　「所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法示教照喜」讓他深入聞思的理解，這樣他就「譬如小火、欲令其燃，足其幹薪。雲何，此火甯熾然不？」因爲他內心裏面的火苗很小，現在是要讓他旺起來、大起來，于是這時候我們增添一些幹的木材，這樣的火就會漸漸燃燒起來，遇到個冷症，我們要用熱藥，這樣才能夠把他鼓勵起來。這一節是在實修方面，整個修行過程裏面的一個重要對治，這是一種對治調整，因爲衆生常常是在過與不及之間，這裏面都是要告訴我們：怎幺樣去調整？當太過的時候，要用什幺適當的方法來調整？重要的就是你要調整回到中道。如果火太小，要讓它旺一點；如果火太旺，要讓它小一點。

　　「佛告比丘：『如是微劣心生、微劣猶豫，當于爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教照喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、舍覺分』」一個人的腦內已經裝滿很多的知見，然後一直在知見裏面，展現他的我是、我能、我慢，這時候應該要鼓勵他落實回來內斂、反觀、修行，所講的很多高談闊論，要問你有沒有落實在日常生活中來檢驗呢？有沒有一步一腳印的做呢？這是要鼓勵他能夠好好落實在日常生活中實修、要內斂，不要總是去跟人家比高、比大、比小，還是要回來看自己。「猗覺分、定覺分、舍覺分」有一種冷卻的作用。

　　「所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內心住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其焦炭(灰)，足其焦炭(灰)」也就是說火很旺盛，現在要讓那個火，比較不要那幺旺盛，于是增添一些炭灰進去，那個火就會漸漸熄下來。「此等諸法，內住一心，攝持念覺分者，一切兼助」。「七覺支」裏面，有分做叁種冷藥、叁種熱藥，而其中的「念覺支」，它是不分冷熱藥、全部都要有。

　　【法義分享】七覺支就是實修之際，要對症治療的藥。記得一個原則：「冷症要用熱藥，熱症要用冷藥」。這是把中醫用藥方面的搬上來，讓大家一個參考，就容易了解到這一經所講的重點，如果用錯藥，則病症會增加。「熱藥」是指「擇法、精進、喜覺支」，有促進的作用。「冷藥」是指「輕安、定、舍覺分」，有冷卻的作用。而「冷症」是指其心微劣、其心猶豫，松散、沒有修行動力，或是說包括一個人太過內斂、悲觀的情況，他是需要多鼓勵的。「冷症」包括說內斂、悲觀……都是，或是他以前在聽聞佛法之後，本身沒有正確的知見，然後負面的取向，認爲學佛好像消極悲觀、負面取向，都要把他導回到建立正知正見上。

　　「熱症」是指其心掉舉，其心高亢、繃緊、憍慢，或是很喜歡挑剔別人、向外看，喜歡跟人家比高、比大、比小，那些是屬于「熱症」，像這一種我們要鼓勵他內斂、鼓勵他反觀。要能對症下藥並不容易，除非(一)久病成良醫，透過很多、很長、很久的修行之後，累積了幾十年的經驗，然後終于比較能夠調整。(二)遇到良醫，有善知識的協助。所以，在修行過程中，如果我們越能夠虛心學習，面對自己的不懂，面對自己的不知，能夠虛心學習，可以減少很多不必要的摸索。

　　(第四節)是善用七覺支裏面，滿重要的一節，經文裏面有幾個字眼，我們要了解一下。什幺叫做「食」與「不食」？「食」就是吃東西，當你有吃東西，就會補充它的營養，可以助長他。因爲你吃，會有營養補充，他就會助長。「不食」就是不去補充營養，就不會去助長他的成長。

　　所謂「五蓋」，它是屬于惡法，應該是要食、還是不食？如果你吃了，「五蓋」它會增長，要看到「五蓋」是在怎幺樣的情況下，它才會增長？再來又要去看到怎幺樣才能夠讓「五蓋」不增長、不食？這一經講的就是怎幺樣才能讓「五蓋」不食？也就是說讓它營養減少，然後讓它漸漸地萎縮，因爲這是要讓它減少的。

　　「七覺支」，它是屬于善法，要讓它增長。所以，原來經文是有包括說七覺支的不食，我們經文摘錄出來，這一段是把它省掉，就直接說怎幺樣讓七覺支能夠增長？了解這個原則，看經文就可以掌握。

　　「譬如身依食而立，非不食」就像我們的身體，你要活著、你要健康，必須要仰賴食物；你有吃食物、你有營養的補充，身體就可以繼續的活動，繼續的存在健壯。「如是五蓋依于食而立，非不食」「五蓋」的存在，是有它助長的因緣，就是「依于食」，有讓它助長的因緣存在。再來後面這裏就有一蓋、一蓋的解釋。「貪欲蓋以何爲食呢？」「貪欲蓋」它會增加，是吃了哪些食物呢？「謂觸相，于彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食」「貪欲蓋」的增加，是因爲你有太多的觸。事實上，你的六根一直在向外接觸，一直在攀緣。你到處去攀緣，表面上好像說我的人際關系很好，其實你是抓很多的因緣，抓很多外面的境界，你一直在觸、一直在觸，不知足……，你的「貪欲蓋」就會越增強、越增長。所以，「貪欲蓋」的食物，會讓「貪」增強、增長的，就是因爲你的觸太多，你的六根到處去攀緣，遇到可意境就不斷的去抓。

　　「何等爲瞋恚蓋食？」「瞋恚蓋」增長的原因是什幺呢？「謂障礙相」遇到障礙相，一樣跟六根的向外接觸有關系，如果向外一直接觸，當你觸到可意境、順境，就會增長你的「貪欲蓋」；如果你觸到障礙、不喜愛的境界，觸到逆境，這樣就會起瞋心。所以，瞋心的生起，是因爲「六根」去觸到你不想要的境界，叫做「瞋恚蓋」，是來自于「障礙相」。事實上，是因爲心量狹小，然後遇到不可意境，這樣你就會起瞋。更深入來講，是你內心裏面有很多的框框，而且你內心裏面有很多的二元對立。所以，貪欲蓋的增長，瞋恚蓋的增長，跟你內心裏面的框框、二元對立，都有關系啊！二元對立的世界就是這樣，這是你的框框，二元對立是這樣，有很多你的要，有很多你的不要。如果觸到你的不要，觸到你不要的境界，你就會起瞋啊！觸到你要的境界，你就會貪啊！所以，是「貪欲蓋」與「瞋恚蓋」的食物。

　　「睡眠蓋」增長，有哪些原因呢？因爲「微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠」就是說一個人懶懶散散，對修行可有可無，沒有把修行放在第一順位，無精打采！不知道人生的目標在哪裏？都會讓一個人增加「睡眠蓋」，

　　所謂「掉悔蓋」有四種，從另一個角度講就是他沖動，還有一個意思就是閑不下來、靜不下來，「掉悔蓋」在我們後面課程講述「最後的五大關卡」，也有再诠釋。一個人「掉悔蓋」增長的原因有哪些呢？因爲「親屬覺、人衆覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺」。

　　什幺叫做「親屬覺」呢？親疏觀念很強，很在乎親戚朋友，對親戚朋友、親屬的抓取很強，叫「親屬覺」，有很多的放不下。如果你有很多的放不下，放不下你的家人……，當你來禅修的時候，身是在禅堂內，心卻是在家裏，就是屬于「親屬覺」，會增加你的拉扯、掉悔。

　　所謂「人衆覺」，就是都很在乎別人的眼光，整個心總是在想別人不曉得怎幺看？別人怎幺樣啦！都是活在別人的眼光中，像這樣沒辦法有魄力承擔。修行，尤其要禅修的時候，你是要斬斷前後、活在當下，因此這些都要能夠放下。

　　所謂「天覺」，就是類似說一個人幻覺，包括異能那些都是，有人會跟我講他會講天語、也會寫天文，等于說他看不懂，他也不知道爲什幺會寫那些文字，問題就是說你會講那些天語、會寫這些天文，你的苦有減少嗎？你的煩惱有止息嗎？如果沒有，這些只是幫助你的，助長你的一些「掉悔」，這樣而已。所以，重要的還是能夠針對你的煩惱，針對苦的止息，有所益助才有用。

　　什幺叫做「本所經娛樂覺」呢？就是一個人對過去所喜愛的經典，一直抓著不放。「本所經」就是本來過去所迷止喜愛的經典，一直抓著不放，然後要跟你講「歸零」，要重新來過，然後你卻一直放不下，于是沒辦法「歸零」，沒辦法以柔軟的心來聆聽，沒辦法活在當下，包括說要修行也是一樣，一直把過去的法門抓著不放，跟你講說要「歸零」，一個新的開始－－「歸零」，才能夠見到法。對于過去一直抓著不放，沒辦法相應、沒辦法契入，這樣就沒辦法相應、沒辦法契入，因此也會增加你的掉悔、拉扯。所以，只要你真正能夠具足聞思的這些基礎，在禅修的時候真的能夠歸零，按照我們所跟你講的這些方法，一個階段、一個階段，紮紮實實的去做，你幾天下來，會有很明顯的突破。包括說「本所經娛樂覺」，都會讓你一直執著不放，會增加你的掉悔。

　　「自憶念、他人令憶念而生覺」就是喜歡幻想、想象。

　　「何等爲疑蓋食？」哪些會令一個人的「疑蓋」增加呢？這裏的經文也滿有意思，但是你從經文上面，不太能夠看出它的深義。「疑蓋食」就是有叁世的觀念，它會增加你的「疑蓋」之意思。「謂過去世、未來世、現在世。于過去世猶豫、于未來世猶豫、現在世猶豫」是什幺意思？沒有活在當下。還有另外一個意思，「于對過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫」「疑蓋食」會增加，沒有活在當下。當然，裏面大家能不能再講出一個重要的恐懼？一直在業力與宿命論裏面打滾，被很多的業力觀念所束縛，放不下過去，放不下未來，放不下過去，一個心又一直盼望著未來。對現在呢？又是疑東疑西的，跟你講說法就是在眼前、在當下，你不信！

　　然後跟你講說好好跟著…

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