..续本文上一页你们要洗耳恭听，要好好去体会，要用心听。「若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说」佛陀就讲：如果有修行人说还没有体证到空三昧(空性)，但是却已经体悟到、做到无相、无所有，我已经离开「我慢」了。佛陀说：这是错误的，这是不正确的，你不要有这一种颠倒梦想的说法。「所以者何？若于空未得者而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处」佛陀就讲：如果没有见到空性(法性)，也就是无常法印，如果还没有体证到空性，就说已经体证无相、无所有、离慢知见，佛陀说：没有这回事啦！你所说的无相、无所有，都只是世间禅定里面的一种禅相而已，四禅八定里面的一种禅相，只是一种「世间定」，只是一个「自我」，所想象、所创造出来的一种境界而已。
「若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说」佛陀就讲了，如果一个人能够「得空」，体悟到空性、体悟到法性，有见到法，他有体证到无常，有体悟到无常，有体悟到法印，那幺能够「无相、无所有、离慢知见者，此则善说」。如果一个人能够体悟到空性之后，能够继续起无相、无所有、离慢，离开种种慢，有这一种智慧见解，佛陀说：这是正确的。
「所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！」一个人要真正见法，才能够真正做到无相、无所有、离慢知见。前面只是讲个概略，后面「云何为圣弟子及见清净？」什幺叫做见解？也就是见法，「见」是包括见法、知见，知见不是用理解的，而是要去体悟、体证的，怎幺样才叫做见清净呢？这个「见」都是包括要开悟啊！你要见法啊！也就是「法眼净」。怎幺样才能够法眼净、见清净呢？佛陀你是「法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」请佛陀继续深入开示，我们会如是的去做、去体悟、去实修实证。
佛陀就告诉大家「若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净」这里开始越来越深入了，佛陀这里就提到，你要在禅修、止观双运的情况之下，深度的去善观色无常，深度去体悟色界一切的无常、磨灭、离欲之法。这里的色无常，包括要大家溶入各种的声音里面，所谓「观音菩萨修行法门」。你要去体会色界的一切无常，声音一样都是一直在无常生灭变化，即生、即灭，你要去体会「观色无常、磨灭、离欲之法；如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空」。
我们所讲的「观音菩萨修行法门」，跟外面一般修法的「观音菩萨修行法门「」」不一样，我们是你要慢慢去体会，当你心宁静的时候，你去放空，体悟大自然各种声音，然后让它穿流而过，这些声音都是在告诉你，即生、即灭啊！即生、即灭啊！都在告诉你无常的法印，所有的声音都是在宣说「无上甚深微妙法」，所有的色界都在告诉你「无上甚深微妙法」、无常的法印。如果你这样慢慢去体悟、去体证到，当你有所体悟了，见到法了，这时候你心乐啊！内心感到很快乐啊！很清净啊！一直都浸泡在无常的法印里面，这时候你有解脱的觉受。在这一次禅修的时候，就有人体会到那一种情况，觉得那一种解脱乐就会产生，当然这是一时解脱，还没有究竟解脱。
「心乐、清净、解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢、知见清净」这里所讲的「空」，是讲体证到空性了。注意！很多不了解就以为说这已经是涅槃、无为、空，那个空是不一样的，这是体悟到空性，也就是体悟到法印，体悟到法性。我们讲说明心见性，「见性」是指见到无常法印，体悟到空、空性。「如是观者，亦不能离慢、知见清净」但是就算你体悟到这样，还是没有离开「我慢」，你的知见还没有真正清净，我们可以暂定证到初果。如果一个人能够见到法、见到空性，能够断三结，叫做证到初果。要证初果的人，一定要体证到无常法印，要见到空性，如果能够断三结，包括身见结、疑结、戒进取结，这些三结能够断除，才叫做证初果。但是你不要以为说，我这样就已经大事已了了，要知道「亦不能离慢、知见清净」那个「我慢」还没有断。
这一次有引导、协助大家，要慢慢去看到意念、起心动念、「自我」，就是要让你能够慢慢去深入、去看到。「复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净」你又继续再用功、继续再深入，然后你已经观到色相断，色、声、香、味、触、法这些相已经断，是名无相。什幺叫做无相？这里的含意很深，所谓「无相」，不是说我都没有看到什幺东西，是包括你说听的声音，鸟叫声、蝉鸣叫声，它这样声音一直穿流而过，一直流过、流过。以前你会很喜欢听鸟叫声，然后你会一直在抓着鸟叫声，鸟叫声的相就在你脑海中，就有「相」烙印在你的脑海中，你会觉得鸟叫声好好听，然后希望牠没有叫了，你又在等着牠叫。你去抓那个相，那个相就是一个现象界的产生，那个相产生，现在当牠没有叫的时候，你会希望牠有，当牠有的时候，你会在那里陶醉，你会在那里抓取它。
如果火车声太大声，也是一个相，你一开始会很不喜欢那个声音又来了，觉得这幺吵，它是一个相过来，一个声音过来，然后你就会觉得火车声音，对你是一种干扰，你会不喜欢，于是也是一个相的产生。那个相只是不可意境，于是你又被这个相所碍着，那个相对你来讲，在你脑海中里面烙一个不可意的相又产生，当它火车声音太大声的时候，又在那里起抗拒的心、起烦恼，要去体会到、要去看到，叫做你不被种种相所束缚住。如果你有迎有拒，你迎就是喜欢，你要去找你的要，鸟叫声你很喜欢；你拒，就是去抗拒火车声。如果你能够真正放空、不迎不拒，鸟叫声过……过、让它过，火车声也是让它过，这样有相、也是无相，才叫做色相断、声相断。那个境界没有碍着你，你也不会去黏着。
所以，不是说那个相都没有出来，不是说什幺声音都没有了，叫做声相断，当我搬入一个黑压压的地方，都没有种种色叫做「无色」，不是这样啊！一个人能够慢慢进入到「色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢、知见清净」你能够真正进入到止观双运，然后空的世界，你让种种境界穿流而过，你不迎不拒，这时候声音，以前可意的境界，现在也不会干扰你；以前不可意的境界，也不会阻碍你。所以，这时候种种的相，有存在、也等于没有，叫做声相断，其他以此类推。但是你证到这种情况，还是「犹未离慢、知见清净」，还是没有断我慢，还没有真正证到「无我」，还没有知见清净。这里我们可以暂定说，如果一个人能够稳定在这种情形之下，随时他可入可出，随时能够体悟到、体证到这种无相方面，叫做证到二果，我们把它暂定，因为这样大家比较容易了解。
一个人如果能够进入在这种无相世界，他的贪、瞋也会淡薄，而且身见的我执、我是、我能、我慢那些，都是大大的降伏、柔软，因为他已经进入在无常法印里面，疑结也都破除了，因为他就浸泡在无常法流里面，他深深的体悟到，整个现象界一切存在都是在流动，都在变化啊！能够了解到已经不错了，因为你有禅修，已经有体验到部分，这一次禅修已经有人能够有少分的体悟，但是还不稳定，这都是要慢慢继续再下工夫。
这次禅修就有人觉得他能够体悟到空，觉得说那个声音这样的进入到有觉，就是保持明觉，然后放空的情况，各种声音就穿流而过，他觉得说那一种世界真的很好，体悟到那种法流、三法印。这一位同修来小参，就提到说我到后来敲磬的时候，就当了一声，一声让他产生像触电的感觉，他问我说这是为什幺呢？当时我就回答说：因为那个声音，它去撞到墙壁啊！没有禅修过、没有实修的，就不容易体会。当你有进入那种情况，当我一讲说因为他撞到墙壁啊！这一位学员就一直笑。但是，能够测试的出来那些，都是属于「世间定」，能够用仪器测试那些，是属于「世间定」，反正你能够用测得出来的那些，仪器不可能测到精神「无色界」方面的，仪器只能够测到「色界」方面的。
因为「无色界」、心方面的这些，你有没有我慢？还有没有「自我」？它是很微细的，你一定要实际进入里面，当你还有「我」，「自我」还在，当一些境界进来，有时候比较大冲击时，你就会又起比较明显的反应，就是撞到墙的意思，也就是说还没有真正的空，还没有真正的「无我」，也叫做「犹未离慢、知见清净」，那个「自我」还在。
能够用仪器测得出来的，因为很多微妙的精神，很多微妙的这些「无色界」，仪器是你没办法测出来的。世间法的定，世间法的禅定，你心进入到什幺样的情况，你脑波进入到什幺样的情况，这可以测啦！但这些只能够测世间法的定，我也曾经遇到一个人就拿一种仪器，然后说可以测脑波，可以测一个人进入到什幺样的定的状态状况，你能够测、能够解析，又代表什幺意思？代表怎幺样？你解脱了吗？因为当你越宁静的时候，敏感度会越高，如果我比较靠近，我走过的时候，你会感受到一种磁场，讲比较具体一点，我如果翻纸张，或者是拿纸张的声音，你本来听不到，但是当你在禅修的时候，我一稍微一点点声音，你就很清楚。本来你不会感觉到，但是当你在禅修的时候，我走过你附近、走到你旁边，有一股热能、有一个磁场，你就会感受到。所以，为什幺我们要提高敏觉度、明觉度，就是这样。因为我们平常的心是这幺粗啊！原来我的我执、我慢这幺强啊！都是大家有如实回来认真在看自己，有看到自己的不足。「明心」、止…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十三章 三法印》全文未完，请进入下页继续阅读…