..續本文上一頁你們要洗耳恭聽，要好好去體會，要用心聽。「若有比丘作是說：我于空叁昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見者，莫作是說」佛陀就講：如果有修行人說還沒有體證到空叁昧(空性)，但是卻已經體悟到、做到無相、無所有，我已經離開「我慢」了。佛陀說：這是錯誤的，這是不正確的，你不要有這一種顛倒夢想的說法。「所以者何？若于空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處」佛陀就講：如果沒有見到空性(法性)，也就是無常法印，如果還沒有體證到空性，就說已經體證無相、無所有、離慢知見，佛陀說：沒有這回事啦！你所說的無相、無所有，都只是世間禅定裏面的一種禅相而已，四禅八定裏面的一種禅相，只是一種「世間定」，只是一個「自我」，所想象、所創造出來的一種境界而已。
「若有比丘作是說：我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說」佛陀就講了，如果一個人能夠「得空」，體悟到空性、體悟到法性，有見到法，他有體證到無常，有體悟到無常，有體悟到法印，那幺能夠「無相、無所有、離慢知見者，此則善說」。如果一個人能夠體悟到空性之後，能夠繼續起無相、無所有、離慢，離開種種慢，有這一種智慧見解，佛陀說：這是正確的。
「所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！」一個人要真正見法，才能夠真正做到無相、無所有、離慢知見。前面只是講個概略，後面「雲何爲聖弟子及見清淨？」什幺叫做見解？也就是見法，「見」是包括見法、知見，知見不是用理解的，而是要去體悟、體證的，怎幺樣才叫做見清淨呢？這個「見」都是包括要開悟啊！你要見法啊！也就是「法眼淨」。怎幺樣才能夠法眼淨、見清淨呢？佛陀你是「法根、法眼、法依，唯願爲說！諸比丘聞說法已，如說奉行」請佛陀繼續深入開示，我們會如是的去做、去體悟、去實修實證。
佛陀就告訴大家「若比丘于空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名爲空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨」這裏開始越來越深入了，佛陀這裏就提到，你要在禅修、止觀雙運的情況之下，深度的去善觀色無常，深度去體悟色界一切的無常、磨滅、離欲之法。這裏的色無常，包括要大家溶入各種的聲音裏面，所謂「觀音菩薩修行法門」。你要去體會色界的一切無常，聲音一樣都是一直在無常生滅變化，即生、即滅，你要去體會「觀色無常、磨滅、離欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名爲空」。
我們所講的「觀音菩薩修行法門」，跟外面一般修法的「觀音菩薩修行法門「」」不一樣，我們是你要慢慢去體會，當你心甯靜的時候，你去放空，體悟大自然各種聲音，然後讓它穿流而過，這些聲音都是在告訴你，即生、即滅啊！即生、即滅啊！都在告訴你無常的法印，所有的聲音都是在宣說「無上甚深微妙法」，所有的色界都在告訴你「無上甚深微妙法」、無常的法印。如果你這樣慢慢去體悟、去體證到，當你有所體悟了，見到法了，這時候你心樂啊！內心感到很快樂啊！很清淨啊！一直都浸泡在無常的法印裏面，這時候你有解脫的覺受。在這一次禅修的時候，就有人體會到那一種情況，覺得那一種解脫樂就會産生，當然這是一時解脫，還沒有究竟解脫。
「心樂、清淨、解脫，是名爲空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨」這裏所講的「空」，是講體證到空性了。注意！很多不了解就以爲說這已經是涅槃、無爲、空，那個空是不一樣的，這是體悟到空性，也就是體悟到法印，體悟到法性。我們講說明心見性，「見性」是指見到無常法印，體悟到空、空性。「如是觀者，亦不能離慢、知見清淨」但是就算你體悟到這樣，還是沒有離開「我慢」，你的知見還沒有真正清淨，我們可以暫定證到初果。如果一個人能夠見到法、見到空性，能夠斷叁結，叫做證到初果。要證初果的人，一定要體證到無常法印，要見到空性，如果能夠斷叁結，包括身見結、疑結、戒進取結，這些叁結能夠斷除，才叫做證初果。但是你不要以爲說，我這樣就已經大事已了了，要知道「亦不能離慢、知見清淨」那個「我慢」還沒有斷。
這一次有引導、協助大家，要慢慢去看到意念、起心動念、「自我」，就是要讓你能夠慢慢去深入、去看到。「複有正思惟叁昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」你又繼續再用功、繼續再深入，然後你已經觀到色相斷，色、聲、香、味、觸、法這些相已經斷，是名無相。什幺叫做無相？這裏的含意很深，所謂「無相」，不是說我都沒有看到什幺東西，是包括你說聽的聲音，鳥叫聲、蟬鳴叫聲，它這樣聲音一直穿流而過，一直流過、流過。以前你會很喜歡聽鳥叫聲，然後你會一直在抓著鳥叫聲，鳥叫聲的相就在你腦海中，就有「相」烙印在你的腦海中，你會覺得鳥叫聲好好聽，然後希望牠沒有叫了，你又在等著牠叫。你去抓那個相，那個相就是一個現象界的産生，那個相産生，現在當牠沒有叫的時候，你會希望牠有，當牠有的時候，你會在那裏陶醉，你會在那裏抓取它。
如果火車聲太大聲，也是一個相，你一開始會很不喜歡那個聲音又來了，覺得這幺吵，它是一個相過來，一個聲音過來，然後你就會覺得火車聲音，對你是一種幹擾，你會不喜歡，于是也是一個相的産生。那個相只是不可意境，于是你又被這個相所礙著，那個相對你來講，在你腦海中裏面烙一個不可意的相又産生，當它火車聲音太大聲的時候，又在那裏起抗拒的心、起煩惱，要去體會到、要去看到，叫做你不被種種相所束縛住。如果你有迎有拒，你迎就是喜歡，你要去找你的要，鳥叫聲你很喜歡；你拒，就是去抗拒火車聲。如果你能夠真正放空、不迎不拒，鳥叫聲過……過、讓它過，火車聲也是讓它過，這樣有相、也是無相，才叫做色相斷、聲相斷。那個境界沒有礙著你，你也不會去黏著。
所以，不是說那個相都沒有出來，不是說什幺聲音都沒有了，叫做聲相斷，當我搬入一個黑壓壓的地方，都沒有種種色叫做「無色」，不是這樣啊！一個人能夠慢慢進入到「色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」你能夠真正進入到止觀雙運，然後空的世界，你讓種種境界穿流而過，你不迎不拒，這時候聲音，以前可意的境界，現在也不會幹擾你；以前不可意的境界，也不會阻礙你。所以，這時候種種的相，有存在、也等于沒有，叫做聲相斷，其他以此類推。但是你證到這種情況，還是「猶未離慢、知見清淨」，還是沒有斷我慢，還沒有真正證到「無我」，還沒有知見清淨。這裏我們可以暫定說，如果一個人能夠穩定在這種情形之下，隨時他可入可出，隨時能夠體悟到、體證到這種無相方面，叫做證到二果，我們把它暫定，因爲這樣大家比較容易了解。
一個人如果能夠進入在這種無相世界，他的貪、瞋也會淡薄，而且身見的我執、我是、我能、我慢那些，都是大大的降伏、柔軟，因爲他已經進入在無常法印裏面，疑結也都破除了，因爲他就浸泡在無常法流裏面，他深深的體悟到，整個現象界一切存在都是在流動，都在變化啊！能夠了解到已經不錯了，因爲你有禅修，已經有體驗到部分，這一次禅修已經有人能夠有少分的體悟，但是還不穩定，這都是要慢慢繼續再下工夫。
這次禅修就有人覺得他能夠體悟到空，覺得說那個聲音這樣的進入到有覺，就是保持明覺，然後放空的情況，各種聲音就穿流而過，他覺得說那一種世界真的很好，體悟到那種法流、叁法印。這一位同修來小參，就提到說我到後來敲磬的時候，就當了一聲，一聲讓他産生像觸電的感覺，他問我說這是爲什幺呢？當時我就回答說：因爲那個聲音，它去撞到牆壁啊！沒有禅修過、沒有實修的，就不容易體會。當你有進入那種情況，當我一講說因爲他撞到牆壁啊！這一位學員就一直笑。但是，能夠測試的出來那些，都是屬于「世間定」，能夠用儀器測試那些，是屬于「世間定」，反正你能夠用測得出來的那些，儀器不可能測到精神「無色界」方面的，儀器只能夠測到「色界」方面的。
因爲「無色界」、心方面的這些，你有沒有我慢？還有沒有「自我」？它是很微細的，你一定要實際進入裏面，當你還有「我」，「自我」還在，當一些境界進來，有時候比較大沖擊時，你就會又起比較明顯的反應，就是撞到牆的意思，也就是說還沒有真正的空，還沒有真正的「無我」，也叫做「猶未離慢、知見清淨」，那個「自我」還在。
能夠用儀器測得出來的，因爲很多微妙的精神，很多微妙的這些「無色界」，儀器是你沒辦法測出來的。世間法的定，世間法的禅定，你心進入到什幺樣的情況，你腦波進入到什幺樣的情況，這可以測啦！但這些只能夠測世間法的定，我也曾經遇到一個人就拿一種儀器，然後說可以測腦波，可以測一個人進入到什幺樣的定的狀態狀況，你能夠測、能夠解析，又代表什幺意思？代表怎幺樣？你解脫了嗎？因爲當你越甯靜的時候，敏感度會越高，如果我比較靠近，我走過的時候，你會感受到一種磁場，講比較具體一點，我如果翻紙張，或者是拿紙張的聲音，你本來聽不到，但是當你在禅修的時候，我一稍微一點點聲音，你就很清楚。本來你不會感覺到，但是當你在禅修的時候，我走過你附近、走到你旁邊，有一股熱能、有一個磁場，你就會感受到。所以，爲什幺我們要提高敏覺度、明覺度，就是這樣。因爲我們平常的心是這幺粗啊！原來我的我執、我慢這幺強啊！都是大家有如實回來認真在看自己，有看到自己的不足。「明心」、止…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十叁章 叁法印》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…