..續本文上一頁觀，讓你的心靜下來，讓你開發你的明覺，正知你當下的這些動作，都是屬于明心的過程而已。磨那面鏡子，讓那面鏡子能比較清明，因爲本來我們的感覺都很粗鈍，就是要讓我們的心能夠夠明，我們心的覺察力夠敏銳，這樣再來你才能夠去見到法性，才能夠去見性，是見到法性啊！見到實相啊！見到真理啊！不是去見到一個我裏面的一個自性，要去看到那個「自我」，要去看到那個影子，再看到那個本尊啊！這個很深喔！能夠去體證到法印，能夠體證到實相，你才會遠離顛倒夢想。
「複有正思惟叁昧」「正思惟叁昧」都是止觀雙運，你一定要「正思惟叁昧」，就是告訴你要止觀雙運，而且要在初禅，至少要有初禅的情況，昧就是定，叁昧就是定、「複有正思惟叁昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」這時候一個人又繼續用功、繼續深入，然後覺得我的貪、瞋、癡，都已經有看到了，然後我已經斷了，記得！在還沒有證初果以前，你有貪、瞋、癡，大部分人是看不到，當你有如實回來反觀自己，如實回來面對自己，你才能夠看到貪、瞋、癡，這只是看到貪、瞋、癡，再來你要能夠繼續用功，要能夠斷掉貪、瞋、癡。證果的次第就是這樣，十個結一個一個結慢慢的斷掉。一個人他覺得能夠觀察到他的貪、瞋、癡已經斷了，所以「是名無所有」，就進入到無所有的世界，進入到無所有的境界、情況，因爲他已經覺得說：沒有貪啊！沒有瞋啊！沒有癡啦！
「如是觀者，猶未離慢、知見清淨」這就很深了，佛陀前面有講到貪、瞋、癡斷，貪、瞋、癡永盡無余，就是涅槃解脫、就是阿羅漢，有沒有，但是這裏有提到，一個人能夠觀察到「貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者，猶未離慢、知見清淨」他是觀察到貪、瞋、癡斷，但是他還沒有到達貪、瞋、癡的永盡無余，永盡就是盡除、斷啦！貪、瞋、癡要永盡無余。他看到貪、瞋、癡斷，但事實上還沒有徹底的斷，只是說我這一段期間，都沒有貪、瞋、癡；我已經一個禮拜，都沒有貪、瞋、癡；我一個月都沒有展現貪、瞋、癡啦！他覺得說已經是解脫自在啊！但是佛陀講這是進入無所有，更具體指出「猶未離慢」，還沒有「知見清淨」，爲什幺呢？一個人是五下分結已經斷，到這裏算是證到叁果的人。
證到叁果的人，自認爲說貪、瞋、癡已經斷，已經沒有這些問題啊！因此我是梵行清淨者，我是理當受人頂禮，受人恭敬啊！我是修行者，然後我應該要受人的頂禮，我是人天師表啊！我是人家的模範啊！……這裏面他認爲已經斷這些，但是深層的我慢卻還沒有斷，「自我」影子，「自我」還在背面作祟，還沒有看到，這就是「五上分結」還沒有斷的意思，五上分結後面兩個結就是我慢與無明結。縱使證到叁果的人，「自我」的本尊還沒有清楚看到。初果到叁果，都還是用「自我」在修行的世界，所謂「以慢斷慢」，前面講說「我貪、瞋、癡都斷啦！我覺得我斷貪、斷瞋、斷癡啊！」那就是一種「以慢斷慢」。
因爲我認爲這算是很深的地方，大家要慢慢認真用功深入，你就可以知道前面的「五下分結」種種的身見結、貪、瞋、癡這些，你都要去斷，但是你要去看到背後還有「自我」，還有「慢」，這些都是告訴你「自我」、還有我慢。另外，還是在「有爲法」啊！還是在有修、有證、有得的階段，到這種情況他最高的境界，可以證到叁果，但是他也頂多是看到「自我」的影子，「自我」本尊還沒有清楚看到。本尊就是這個「慢」，他用本尊在斷那些影子，影子就是貪、瞋、癡，慢、疑、五蓋，這樣還沒有證到阿羅漢，也就是「五上分結」還沒有斷。所以，最後「本尊」這個問題，就是「五上分結」要斷的。他現在是斷前面的貪、瞋、癡、慢、疑那些。因爲大家有禅修過，就可以講更深一點，大家就可以了解，這就是「本尊」，這邊的五蓋還是影子。
從初果、二果、叁果，證到叁果的人，如果沒有繼續用功，都不知道自己是在用慢斷慢，還在「自我」有爲法，有修、有證、有得的世界，所以你才會認爲說「我的修行境界很高，我理所當然受人家供養，我理所當然受人家的頂禮膜拜，我是聖者，我是梵行清淨的聖者……」如果你還有認爲說自己的修行境界很高，是梵行清淨的聖者、是聖人，你要去看到那個「自我」的影子。但是，因爲這已經是證到叁果的境界，「五下分結」都要斷掉了，再來要繼續用功，大家要有非達目的、絕不終止的決心，要有佛陀那一種魄力、決心啊！這樣才不會到最後，還是又卡住了。因爲這個算是很深的地方，不容易看到！我們這一次禅修，也有用一些方法，讓大家慢慢去看到那個影子，再進一步深一層去看到：只要你的心夠甯靜，就可以去看到那個本尊漸漸出現，你能夠清楚看到，才有可能斷。因此佛陀就告訴大家，這種情況上來，就算你證到叁果，但是你還是沒有離慢，還沒有知見清淨，此處有一句話，他能夠已經做到法空，但是怎幺樣？有一句話叫做「法空，但是我還不空啊！」他已經證到法空，但是這個「我」還不空啊！「自我」還沒有死啊！
「複有正思惟叁昧，觀察我、我所從何而生？」又繼續再深入了，這時候是要來面對這個本尊，這個「我」一直了解無我、無我，但是我卻一直發現那個「自我」還是存在啊！那個影子還是存在啊！因爲只要你「自我」還存在，那個苦、那個不安，它就一定存在，唯有你真正做到無我啊！才會溶入不生不死的世界，才會跟整個實相、整個宇宙合爲一體啊！只要你還有「自我」，頂多你是怎幺樣呢？萬法歸一啊！你還不知「一」歸何處，因爲那個「一」還沒有消失，那個「自我」還沒有消失啊！所以，你就算能夠「萬法歸一」，這些全部都斷掉啦！歸一啦！但是你還是不知一歸何處啊！所以，那個不安，那個苦，都還繼續存在著。
所以，就算你證到叁果，「五上分結」還是沒有斷，因此要繼續用功，再來就是要面對、如實再去找尋，怎幺樣才能夠真正證到阿羅漢？怎幺樣才能夠真正體證到無我、做到無我？于是繼續觀察我、我所從何而生？然後「觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生」一方面就是狄卡兒所講的「我思故我在」，亦即我是、我能、我慢，是要在曆緣對境裏面，它處處會顯露出來。從見、聞、嗅、嘗、觸，都是在曆緣對境顯現出來，你認爲自己的修行境界很高，好啦！你開始領衆了，人家開始向你頂禮啦！向你跪拜啦！然後你成爲一個大師啦！但是你有沒有去看到我是、我能、我慢？你認爲「我是修行者，我是梵行清淨者，我是聖人，我理所當然受人家頂禮……」你沒有去看到我是、我能？
這都是在曆緣對境，見、聞、嗅、嘗、觸、識而産生，如果你沒有如實回來反觀自己，是看不到這個本尊的，是看不到深層的那個慢的，唯有你真的願意如實回來面對自己，繼續用功、繼續深入，才能夠去如實的看到。「複作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，爲常、爲無常？」這時候已經去看到那個本尊了，去看到深層那個「識」啦！然後一方面又去體悟到「哇！它也是緣生緣滅」這個「我」能夠存在，原來是很多的因緣聚合之後，才有啊！爲什幺要跟大家介紹「大地風雲經」，就是要讓你慢慢去體會，以後還會再讓大家慢慢去看到越深入的，讓大家去了解緣生緣滅，這個「我」的存在，是很多很多的因緣聚合之後，才産生的，不是我能、我是、我能啊！
這一次禅修，我們有安排禮佛的早晚課，讓大家慢慢去體會、培養感恩的心，體會這個「我」的存在，是需要很多很多因緣聚合之後，才産生的。當你越體會一分，我是、我能、我慢，就會斷一分，由于你體會到這衆多因緣，才成就你，當你體會到這些之後，感恩的心、慈悲的心，就會自然的流露啊！慢慢的，他就會越深入去體會，就是因緣所生啊！所以，更深一層去體證到無我。「若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。複次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識雲何有常？」這個「我」，它就是很多因緣聚集之後，才産生啊！就算我修行到成佛、解脫，成爲阿羅漢，我還是要依靠世間的種種因緣啊！我還是需要大地的支撐啊！我還是需要空氣的供養啊！我還是需要喝水啊！我還是需要陽光啊！所以，你慢慢的去體會，然後你的身心就會越柔軟，到最後自我、我慢、我是、我能就會斷除，包括本來你很懼怕大地震，結果大地震它就告訴你「無上甚深微妙法」，深層的那個「自我」才會斷除。
「無常者，是有爲行，從緣起，是患法、滅法，離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨」就是要去深觀無常，深深的去體悟無常法印，慢慢的進一步去體悟到緣起法印、緣生緣滅，然後進一步就能夠去體證到「無我」。
【法義分享】本經探討聖法印、見清淨、空叁昧、無相、無所有、離慢知見，這是比較深層的法義與修證。佛教界卻普遍存在一種錯誤的觀念，常把空性、性空、頑空、斷滅空、空叁昧、空無邊處定，與宇宙本體的「空」混爲一談。必須深入剖析、分開，才有可能體證到「空」是什幺。以後我們慢慢的再深入。「觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法、心樂、清淨、解脫是名爲空：如是觀者亦不能離慢、知見清淨」本段所講的「空」是指見到「空性」，也就是見到法、見到法性。見法、見到空性的人，能夠斷叁結，就是初果須陀洹，但還不能離慢、知見清淨，因爲他是證到法性、空性，就是有徹證無常法印。
能觀察到色相斷……法相斷，是名「無相」，但猶未離慢。再深入觀察到貪、瞋、癡相斷，是名「無所有」，但猶未離慢、知見清淨。這是「法空」，但「我」仍未空。也就是深層的「自我」、我慢仍緊抓不放，這是叁果聖者，但五上分結仍未斷。
什幺叫做法空、我不空？「法空」就是包括貪、瞋、癡，貪、瞋、癡那些都是「法…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十叁章 叁法印》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…