..续本文上一页观，让你的心静下来，让你开发你的明觉，正知你当下的这些动作，都是属于明心的过程而已。磨那面镜子，让那面镜子能比较清明，因为本来我们的感觉都很粗钝，就是要让我们的心能够够明，我们心的觉察力够敏锐，这样再来你才能够去见到法性，才能够去见性，是见到法性啊！见到实相啊！见到真理啊！不是去见到一个我里面的一个自性，要去看到那个「自我」，要去看到那个影子，再看到那个本尊啊！这个很深喔！能够去体证到法印，能够体证到实相，你才会远离颠倒梦想。
「复有正思惟三昧」「正思惟三昧」都是止观双运，你一定要「正思惟三昧」，就是告诉你要止观双运，而且要在初禅，至少要有初禅的情况，昧就是定，三昧就是定、「复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净」这时候一个人又继续用功、继续深入，然后觉得我的贪、瞋、痴，都已经有看到了，然后我已经断了，记得！在还没有证初果以前，你有贪、瞋、痴，大部分人是看不到，当你有如实回来反观自己，如实回来面对自己，你才能够看到贪、瞋、痴，这只是看到贪、瞋、痴，再来你要能够继续用功，要能够断掉贪、瞋、痴。证果的次第就是这样，十个结一个一个结慢慢的断掉。一个人他觉得能够观察到他的贪、瞋、痴已经断了，所以「是名无所有」，就进入到无所有的世界，进入到无所有的境界、情况，因为他已经觉得说：没有贪啊！没有瞋啊！没有痴啦！
「如是观者，犹未离慢、知见清净」这就很深了，佛陀前面有讲到贪、瞋、痴断，贪、瞋、痴永尽无余，就是涅槃解脱、就是阿罗汉，有没有，但是这里有提到，一个人能够观察到「贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢、知见清净」他是观察到贪、瞋、痴断，但是他还没有到达贪、瞋、痴的永尽无余，永尽就是尽除、断啦！贪、瞋、痴要永尽无余。他看到贪、瞋、痴断，但事实上还没有彻底的断，只是说我这一段期间，都没有贪、瞋、痴；我已经一个礼拜，都没有贪、瞋、痴；我一个月都没有展现贪、瞋、痴啦！他觉得说已经是解脱自在啊！但是佛陀讲这是进入无所有，更具体指出「犹未离慢」，还没有「知见清净」，为什幺呢？一个人是五下分结已经断，到这里算是证到三果的人。
证到三果的人，自认为说贪、瞋、痴已经断，已经没有这些问题啊！因此我是梵行清净者，我是理当受人顶礼，受人恭敬啊！我是修行者，然后我应该要受人的顶礼，我是人天师表啊！我是人家的模范啊！……这里面他认为已经断这些，但是深层的我慢却还没有断，「自我」影子，「自我」还在背面作祟，还没有看到，这就是「五上分结」还没有断的意思，五上分结后面两个结就是我慢与无明结。纵使证到三果的人，「自我」的本尊还没有清楚看到。初果到三果，都还是用「自我」在修行的世界，所谓「以慢断慢」，前面讲说「我贪、瞋、痴都断啦！我觉得我断贪、断瞋、断痴啊！」那就是一种「以慢断慢」。
因为我认为这算是很深的地方，大家要慢慢认真用功深入，你就可以知道前面的「五下分结」种种的身见结、贪、瞋、痴这些，你都要去断，但是你要去看到背后还有「自我」，还有「慢」，这些都是告诉你「自我」、还有我慢。另外，还是在「有为法」啊！还是在有修、有证、有得的阶段，到这种情况他最高的境界，可以证到三果，但是他也顶多是看到「自我」的影子，「自我」本尊还没有清楚看到。本尊就是这个「慢」，他用本尊在断那些影子，影子就是贪、瞋、痴，慢、疑、五盖，这样还没有证到阿罗汉，也就是「五上分结」还没有断。所以，最后「本尊」这个问题，就是「五上分结」要断的。他现在是断前面的贪、瞋、痴、慢、疑那些。因为大家有禅修过，就可以讲更深一点，大家就可以了解，这就是「本尊」，这边的五盖还是影子。
从初果、二果、三果，证到三果的人，如果没有继续用功，都不知道自己是在用慢断慢，还在「自我」有为法，有修、有证、有得的世界，所以你才会认为说「我的修行境界很高，我理所当然受人家供养，我理所当然受人家的顶礼膜拜，我是圣者，我是梵行清净的圣者……」如果你还有认为说自己的修行境界很高，是梵行清净的圣者、是圣人，你要去看到那个「自我」的影子。但是，因为这已经是证到三果的境界，「五下分结」都要断掉了，再来要继续用功，大家要有非达目的、绝不终止的决心，要有佛陀那一种魄力、决心啊！这样才不会到最后，还是又卡住了。因为这个算是很深的地方，不容易看到！我们这一次禅修，也有用一些方法，让大家慢慢去看到那个影子，再进一步深一层去看到：只要你的心够宁静，就可以去看到那个本尊渐渐出现，你能够清楚看到，才有可能断。因此佛陀就告诉大家，这种情况上来，就算你证到三果，但是你还是没有离慢，还没有知见清净，此处有一句话，他能够已经做到法空，但是怎幺样？有一句话叫做「法空，但是我还不空啊！」他已经证到法空，但是这个「我」还不空啊！「自我」还没有死啊！
「复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？」又继续再深入了，这时候是要来面对这个本尊，这个「我」一直了解无我、无我，但是我却一直发现那个「自我」还是存在啊！那个影子还是存在啊！因为只要你「自我」还存在，那个苦、那个不安，它就一定存在，唯有你真正做到无我啊！才会溶入不生不死的世界，才会跟整个实相、整个宇宙合为一体啊！只要你还有「自我」，顶多你是怎幺样呢？万法归一啊！你还不知「一」归何处，因为那个「一」还没有消失，那个「自我」还没有消失啊！所以，你就算能够「万法归一」，这些全部都断掉啦！归一啦！但是你还是不知一归何处啊！所以，那个不安，那个苦，都还继续存在着。
所以，就算你证到三果，「五上分结」还是没有断，因此要继续用功，再来就是要面对、如实再去找寻，怎幺样才能够真正证到阿罗汉？怎幺样才能够真正体证到无我、做到无我？于是继续观察我、我所从何而生？然后「观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生」一方面就是狄卡儿所讲的「我思故我在」，亦即我是、我能、我慢，是要在历缘对境里面，它处处会显露出来。从见、闻、嗅、尝、触，都是在历缘对境显现出来，你认为自己的修行境界很高，好啦！你开始领众了，人家开始向你顶礼啦！向你跪拜啦！然后你成为一个大师啦！但是你有没有去看到我是、我能、我慢？你认为「我是修行者，我是梵行清净者，我是圣人，我理所当然受人家顶礼……」你没有去看到我是、我能？
这都是在历缘对境，见、闻、嗅、尝、触、识而产生，如果你没有如实回来反观自己，是看不到这个本尊的，是看不到深层的那个慢的，唯有你真的愿意如实回来面对自己，继续用功、继续深入，才能够去如实的看到。「复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？」这时候已经去看到那个本尊了，去看到深层那个「识」啦！然后一方面又去体悟到「哇！它也是缘生缘灭」这个「我」能够存在，原来是很多的因缘聚合之后，才有啊！为什幺要跟大家介绍「大地风云经」，就是要让你慢慢去体会，以后还会再让大家慢慢去看到越深入的，让大家去了解缘生缘灭，这个「我」的存在，是很多很多的因缘聚合之后，才产生的，不是我能、我是、我能啊！
这一次禅修，我们有安排礼佛的早晚课，让大家慢慢去体会、培养感恩的心，体会这个「我」的存在，是需要很多很多因缘聚合之后，才产生的。当你越体会一分，我是、我能、我慢，就会断一分，由于你体会到这众多因缘，才成就你，当你体会到这些之后，感恩的心、慈悲的心，就会自然的流露啊！慢慢的，他就会越深入去体会，就是因缘所生啊！所以，更深一层去体证到无我。「若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？」这个「我」，它就是很多因缘聚集之后，才产生啊！就算我修行到成佛、解脱，成为阿罗汉，我还是要依靠世间的种种因缘啊！我还是需要大地的支撑啊！我还是需要空气的供养啊！我还是需要喝水啊！我还是需要阳光啊！所以，你慢慢的去体会，然后你的身心就会越柔软，到最后自我、我慢、我是、我能就会断除，包括本来你很惧怕大地震，结果大地震它就告诉你「无上甚深微妙法」，深层的那个「自我」才会断除。
「无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法，离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净」就是要去深观无常，深深的去体悟无常法印，慢慢的进一步去体悟到缘起法印、缘生缘灭，然后进一步就能够去体证到「无我」。
【法义分享】本经探讨圣法印、见清净、空三昧、无相、无所有、离慢知见，这是比较深层的法义与修证。佛教界却普遍存在一种错误的观念，常把空性、性空、顽空、断灭空、空三昧、空无边处定，与宇宙本体的「空」混为一谈。必须深入剖析、分开，才有可能体证到「空」是什幺。以后我们慢慢的再深入。「观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法、心乐、清净、解脱是名为空：如是观者亦不能离慢、知见清净」本段所讲的「空」是指见到「空性」，也就是见到法、见到法性。见法、见到空性的人，能够断三结，就是初果须陀洹，但还不能离慢、知见清净，因为他是证到法性、空性，就是有彻证无常法印。
能观察到色相断……法相断，是名「无相」，但犹未离慢。再深入观察到贪、瞋、痴相断，是名「无所有」，但犹未离慢、知见清净。这是「法空」，但「我」仍未空。也就是深层的「自我」、我慢仍紧抓不放，这是三果圣者，但五上分结仍未断。
什幺叫做法空、我不空？「法空」就是包括贪、瞋、痴，贪、瞋、痴那些都是「法…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十三章 三法印》全文未完，请进入下页继续阅读…