第十三章　三法印

　　很多人都知道「三法印」这个名词、名相，但是现在来看这里经文所讲的，有什幺不一样的地方？「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观」这里告诉我们：无常、苦、无我，要好好进入深观、深入去体悟，这样才叫做真正的真实正观。所谓修行，不是说在那里参一个问题，参一个话头或是参一个公案，在那里一直参，参到最后说我开悟了、我突破了。

　　如果你的突破能够真正了悟「无常、苦、无我」三法印，这样是可以；如果你参了那些公案，还是没有让你真正彻证无常法印，以及更重要的，没有让你真正体证到「无我」，那些的参，只是让你心摄下来，更深入去找问题、去「观」而已，它只是一个过程，不是说这样就到达了，我们要知道下一步怎幺样再继续深入。无常、无我，是实相、是真理，遍身心内外，一切都是无常、无我，众生若对无常、无我，不能如实深观就会背道而驰，就会与大自然的运行法则抗争，苦于是产生。苦谛，它是来自于你不了解大自然的运行法则、背道而驰。

　　(第二节)「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？」「识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？」「无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所」无常是实相真理，这里所讲的「色」，它只是一个代表，「五阴」也就是我们的身心，而且又是要推论到其他的六界－－地、水、火、风、空、识，还有内六根、外六尘、内六入处，还有根、尘、识，这些全部都包括在内。我们身体的这些色身，包括我们的心理，都是因缘聚合之后而生，这就是缘起，它的元素、它的原因，本身就是无常生灭变化，它组合起来的这些色身，怎幺会是恒常不变呢？所以，由变动不羁的原因、元素，所组合起来的成品，也必然是缘生缘灭。

　　无常、无我是实相真理，是超越时间、超越空间的，受、想、行、识都是无常，也就是我们整个心理，整个感觉、觉受，它都是无常生灭变化，「识」也是无常，「识」是因缘而生，产生了「识」，这里面要慢慢去体会，很多人又在：这是第几识、那是第几识，要去抓第几识，要去找出第几识，不然就是换另外一个名词，要找出自性，要找出不生不灭的佛性……。佛陀一直告诉我们「无我」、「无我」的实相真理，这个「我」是缘生缘灭，它都是一直剎那变化，但是我们偏偏一直要去找一个永恒不变的「我」，「无我」是「无我」啦！但是我们要去找一个「真我」出来，我们要去找一个永恒不变的「自性」出来，因此印老就把这些解析出来说：你如果没有深入法义的闻思基础，很容易落入「真常唯心」，跟佛陀所讲的「无我」法印背道而驰而不知道，因为这个很深，大家要慢慢深入就可以体证到。

　　如果一个人能够真正体悟「无常」，第一个要贯彻无常法印之后，再来要体悟到无我法印，这些都是实相的存在，你不了解、背道而驰才会有苦，苦就是这样产生。如果真正体证、体悟到「无我」，就会更深一层去体悟「无我所」，现在大家慢慢闻、思、修，当「无常」体悟越来越具体，「无我」也会体会越深，包括你的身心柔软，都是「我」已经慢慢在软化了，本来这个「我」硬梆梆的，现在开始柔软、柔软，因此身心的柔软，都已经渐渐慢慢去体悟「无我」，慢慢去体证「无我」，但还不是真正做到「无我」，只是这一个过程，你一分的体悟「无我」，你那个「我所」、抓取，所谓「我所」就是我所抓的那个「我所」，你就会体会到「无我」，你就可以体会到自己本身都作不了主，你怎幺又能够去主宰别人呢？！所以，对那个「我所」的抓取，就会越来越放松；本来放不下的，你也渐渐能够放下。

　　能够进一步体悟「无我所」，能够真正身心柔软，你对别人的主宰、对别人的掌控、对别人的抓取，就会渐渐放下、柔软，会尊重、尊重，一方面比较会随顺因缘，本来的「自我」的意识很强、要主宰，认为「我」的意思就是这样，要照「我」的意思去做，就是这样、就是这样……。但是当你慢慢体会无常、无我，一方面你会尊重对方，一方面你会随顺缘起，但是处理的过程，你也不会说做事情就是打迷糊仗、含含糊糊，又不是这样，那是没有智慧啊！那是不知道缘起。

　　【法义分享】不明实相，一抗拒无常，苦就产生。能如实正观宇宙人生的实相、法则，就会厌离往昔愚痴的抓取与贪爱，不抓取、不贪爱、不叫流水逆流而上以符合己意、不与无常法则抗争，「苦」就消失而解脱自在。你本来都一直要叫流水逆流而上，我这里是写的比较明显，让大家去体会啦！你们要慢慢去体会，很多时候我们常常是想要去改变无常的法流，都是想去改变无常的法印，事实已经发生，我们偏偏不愿意接受事实，想要叫流水逆流而上，但是偏偏不如意之事十之八九，天不从人愿。事实上，不是老天在跟你作对，而是你不愿意接受无常的法流、流动变化，你就是有你的「要」，有你的「不要」，你想要去掌控、想去主宰、想去改变。

　　所以，有的人就想「好！我修得神通广大，就可以去扭转，就可以去做一些神通啦！奇迹啊！可以改变很多事情……」如果是这样，佛陀神通这幺广大，他的祖国怎幺会灭亡？佛陀这幺神通广大，他怎幺可以让他父亲死掉？佛陀这幺神通广大，他自己怎幺可以离开这个世间？所以，这个都是告诉我们，佛陀就是了悟无常的真理实相，也告诉众生你的苦就是来自于你不明了，然后就是要跟无常法流对抗，这样苦就会产生。

　　(第三节)「阐陀语诸比丘：『我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭』阐陀复言：『然我不喜闻：一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见是名见法？』」人家告诉他说：你这样不对啦！他第二遍还是这样讲，第三遍也是这样讲，这里有讲到「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。

　　【法义分享】「无常、苦、无我」这是处在苦海中的三法印，这是此岸众生通用的法则。「无常、无我、涅槃寂静」这是宇宙人生的实相、是永恒存在的真理。这是究竟解脱者所契入的实相世界、亦称彼岸的世界。注意这二个法印，有什幺不同？一个是无常、苦、无我，这是处在苦海中的众生的三法印。无常、无我、涅槃寂静，这是解脱者的世界，里面就是他了悟实相之后，不再背道而驰，不再逆流而上，于是苦谛、苦消失了，出离了苦海，因此处在涅槃寂静。涅槃寂静是代表极乐世界、解脱的世界，不是一个人坐在那里，像木头人一样不会动，才叫做涅槃寂静，不是这样！而是代表一个心境，一种安乐、安祥、柔软，没有苦的世界，了悟实相、了悟真理，远离颠倒梦想。

　　很多修行人，阐陀所反应出来的心态，是归纳在第三点，很多修行人、很多学佛者，虽然知道「无常」，也很会宣说「无常」，但是内心深处却是很怕「无常」；虽然很会宣说「无我」，但内心深处却很怕「无我」，虽然很会谈「空」，包括涅槃寂静都是；虽然很会谈「空」，但内心深处却很怕「空」，主要都是深层的「自我」、我慢在作祟，那个「自我」抓得很紧，很怕「无我」、很怕消失，这方面要闻、思、修、证，不断慢慢深入，才能够去体悟到像阐陀比丘，他所提到的问题，这是非常切实、也非常重要的。因为很多的修行人，很认真在修、在修，但是却没有如实回来面对自己，因此他很认真在修，但却是落入在「世间法」里面在修，而不知道。

　　阐陀比丘是有要走向「出世间法」，但是他却是在「世间法」跟「出世间法」之间挣扎，这已经很微细了，不是在欲界与色界抓取而已，已经是进入到深层的「自我」生死存亡。阐陀比丘就说：理论上我可以了解啊！我可以知道色无常，受、想、行、识无常，一切无常，我都知道啊！他体悟到无常法印，但是「无我」方面，却是理论上他可以接受，理论上他可以知道，然而他看到他的内心里面却是在抗拒，他看到他内心里面，「自我」还是一直要在抓，要在抗拒无常、怕无常，这是他有如实认真而如实回来反观自己，才会这样讲。你不要以为说：我没有这回事啊！我没有这问题啊！证到初果的人，还没办法去看到内心里面在抗拒「无我」，这是已经有证果以上的人，继续又如实回来看到内心在拉扯，他想跳进去、但是又怕，就认为说如果说「无我」，谁来证果？谁来见法？谁来体悟呢？

　　他的这些心态，都是代表很多众生、学佛者，很深的心理问题。什幺叫做「我」？「我」要成立的几个条件？以前讲过了，在此就不再重复讲，这里是让大家知道什幺叫做「三法印」？苦海中的众生，「三法印」就是无常、苦、无我，众生只要还没有解脱，苦都存在着，只是你有没有回来如实回来面对自己而已？你是在逃避呢？在麻醉呢？一般众生是这样，那个苦是存在的，但是都设法逃避、设法麻醉，让自己看不到那些苦，让自己不去接触那些苦。但是，佛陀知道说我这样再怎幺做，我都逃避不了的。不管我逃到哪里，那个苦、不安，永恒都存在着。

　　所谓「中道」是你要看到味、患，你要看到正、反面，然后才会有一个客观、超然的智慧，叫做「中道」，实相是你要看到「无常」，看到「无我」，你要看到「苦」，你要看到集、灭，你要看到味、也要看到患。实相是你要面面都要去看到，叫做实相观，能够看到正、反面，能够看到味与患，才会有超然的智慧出来，才不会成为境界的奴隶，才叫做「中道」的智慧。

　　(第四节)这是从向初果、证初果、二果、三果，到四果阿罗汉的整个心历路程。「尔时，世尊告诸比丘：『当说圣法印及见清净。』」佛陀就说：好！我现在要跟你们讲「圣法印及见清净。谛听！善思！」…

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