..续本文上一页八定」不是无依，它是依空、依识，属于「空」跟「识」，这是「无色界」，进入深定的人，称作进入「无色界定」、「无色界」。

　　不是说修行就可以出三界，如果没有体会到解脱道的「出世间法」，就是在这三界里面绕，包括初果到三果、证到三果的人，都还在三界里面。证到三果的人，「色界」、「无色界」两个部份，就是属于「五上分结」，因为证到三果的人，他还没有看到「色界」与「无色界」的味跟患，所以还没办法出离，因为这是很微细，以后我们在实修的时候，再看因缘来讲。

　　【法义分享】：「三界」有广义与狭义之分。广义的三界是指整个宇宙存在的实相世界，是中性的。佛经里面有讲到「三界」，但是很多人却把「三界」错解了，如果没有区分出广义与狭义，何谓真正要出离的「三界」，你拼命的错误出离，就没办法出离「三界」。广义的「三界」是指整个宇宙存在的实相世界，这是中性的。「狭义的三界」是指「自我」所想象、抓取、构筑而成的梦幻三界－－是无边的苦海。佛教所要出离的三界，是指由「自我」所构筑而成的梦幻世界。

　　一般人都不知道佛教所要出离的，是指狭义的个人的梦幻世界，个人欲望所抓取出来的三界，结果偏偏一直在用你的禅定、你的修行，然后要去离开广义的世界、广义的三界。所以，有的人会把这个世界认为说是五浊恶世，我们要赶快离开这个世界，到他方世界去找一个清清净净、永恒不变的地方，那都是向心外去求法，向心外去求一个涅槃寂静的世界。「三界」

　　什幺是属于「自我」所构筑的梦幻世界呢？如果一个人喜欢禅定、涉猎禅方面，在这种情况往生，他是生到与初禅、禅定的「色界天」相应的那些天，还是属于天人。如果他喜欢在「无色界」，然后在「无色界定」方面往生，就跟「无色界天」的这些天人相应，还是在三界里面、六道里面的天道而已。

　　为什幺狭义的三界是由「自我」所构成的梦幻世界？因为当你进入初禅到四禅，或是五定到八定，甚至再更深入，就是进入到「灭尽定」。修行人就算能够放下「欲界」，如果还一直迷执在「色界」与「无色界」方面，不要以为进入这些就是修行很高，反而很容易增长「我慢」，这些都属于三界，还是无边的苦海，因为你都是用「自我」，还是透过「有为法」，「入色界定」或是「无色界定」，都是透过你的努力用功修行，透过你的「有为法」而契入的，也就是都还有「自我」，还在「自我」所构筑的梦幻三界里面。

　　先了解这样的观念，以后大家在实修实证时，要逐步的深入。我们现在把整个从初果到阿罗汉果的次第讲解出来，这样大家才不会得少为足，或是中途被一些禅相、禅定，把你吸住了、迷惑了。「四禅」还是在色界里面，阿罗汉是四果，四禅跟四果不一样，禅定跟证果不一样，如果没有法义闻思基础，这些都算是在「世间定」。所以，为什幺闻思法义、闻思证法，非常重要！因为你不知道什幺叫做「出世间法」，不知道怎幺样「出三界」，你再用功，也都是在「自我」的三界里面绕，都是在「世间定」里面绕，一样都是在梦幻世界里面。

　　只要有证初果之后，事实上它那种串习力就会出来了。当一个人证初果之后，他再怎幺样他都一定会寻寻觅觅，一直往解脱路上迈进。只是说你如果不是很积极、得少为足，有可能要七世之久，如果你能够好好用功、努力继续，不以得少为足，你很可能现世就能够到达阿罗汉。

　　以后我们把蕴、界、处这些慢慢看过，你就可以知道，因为只要有「自我」，虽然佛陀一直在解析无我、无我，但是当他因缘形成之后，有这个色身、身心，但是你那个「自我」的幻相会形成，会一直紧抓着不放，然后在往生的剎那，还会抓住一个、形成一个种子出来，就像水果长到最后会生出果实，果实里面又有种子，种子遇缘又会再成长，也可以讲是一种「业识」，只要这一生这一世，还没有证到四果阿罗汉，你那生命核心的抓取，还会存在着，会抓取那个我、我所，他会抓着、所以不放，于是就会在他的意识田里面，形成一个种子出来。

　　但是，这个种子不是一般所能理解的，一般认为是一个永恒不变的灵魂、一个识，不是这样。我们连这个「识」，都要看到它的无常、缘起，这个种子也是地、水、火、风、空、识的组合而成，这个「识」不是单独存在的东西，不是一个单独存在的元素，它是由地、水、火、风跟空组合而成的。所以，不管它是欲界、色界，或是无色界的这些，都是由地、水、火、风，空、识所组合而成，只是它的比例成分不同而已，包括色界天人、无色界天人方面，也还是一样有这些元素，就像有些比重比较重的，就象是那些鱼，在海里面游；组合比较轻的就像鸟，在空中这样飞。海里面的鱼与空中飞的鸟，组成元素都是相同，都是地、水、火、风、空、识，但是比例不同而已。

　　【法义分享】：众生是在「自我」所构筑的梦幻世界中打滚。凡夫是在欲界、欲求的欲界中打滚。大部分修行人仍是在欲界中追逐。这里我们只能点到为止讲，大家慢慢去看。少部分修行人能够离开欲界，但是仍然在色界(四禅)，就是初禅到四禅，跟无色界(八定)中浮沉。证到三果的阿那含仍未断色界、无色界贪，因为他的五上分结还没有断。要断十个结才能「出三界」。「出三界」就是「我慢断尽」，从梦幻世界中醒来，体证涅槃、无为、空，成为无学的阿罗汉。

　　「知从欲界出，超踰于色界，一切行寂灭……」光从文字上面，你没办法体会到它的深义，你都是会做一些负面的取角。「断除一切爱，一切行灭尽」这一样从文字上面，你没办法了解它的意思，唯有你慢慢的实修实证一路上来，才能够真正体会到这里面所讲的深义，因为你从文字上，有的人就会认为这就是消极悲观，修到解脱的人、出三界的人，就会像石头这样死灰枯槁。所以，有的人就认为「涅槃」是焦芽败种，不好啊！都是被文字所障碍住，看不到它里面所要透露的深义。

　　「一切行灭尽」，体会错误是认为我们要进入涅槃，就要一直打坐、打坐、修行，要放下种种、然后打坐，初禅到四禅，再五定到八定，到八定还不够，还要进入「灭尽定」，把一切的受、想都止息了。受、想都止息了，就是进入「灭尽定」，就认为这就是「涅槃寂静」，就是解脱的世界……。有人提出这样一种论法、一种论调，但是我实际体悟过来的，不是这样！解脱、涅槃，不是死板板的，不是你打坐到入深定，才叫做入涅槃。

　　所以，有的人体会错误，就说一切行灭尽、一切思想灭尽，我们不可以有思想，不可以有这些念头，因此我们要入深定，进入到「灭尽定」，受、想都灭止的时候，就是入涅槃，于是就要打坐，一直坐到像植物人一样，「灭尽定」其实跟植物人很类似，结果都把一个活泼泼、活生生的一个解脱，变成一直扭曲、压抑，成为很死死板板的。没有真正去了解「一切行灭」、一切思想灭，一切诸行、一切思想灭界，就是要超越二元对立的头脑逻辑思惟。涅槃、无为、空，是甚深极甚深，你用二元对立的头脑去思惟、去想象，都只是像瞎子摸象，因此都是要实修实証逐步上来。

　　绝对不是一定要坐在那里死板板的不动，才叫做「解脱」。这样的一个会错意，一方面也很容易让人家觉得一个解脱者、出三界的人，他就是心如枯木、枯槁焦炭，于是难怪人家会批评说阿罗汉像焦芽败种，这都是会错意，或是从门外、文字上去理解。真正的解脱，是这三种都有经历过，然后看到它的味、也看到它的患，然后又能够出入自在。他有看到欲界、色界、无色界的味、患，每一种界都有看到它的味、也有看到它的患，「离」就是一种出入自在，能够入三界、也能够出三界，能够入定、也能够出定，能够不执着。

　　【法义分享】：「一切行灭尽」就是无为、无学，但含意很深。若单从经典文字上去理解，百分之九十九都会误解。因为那不是头脑所能思惟想象的范围。头脑思惟都是在二元对立的逻辑思惟、推理判断，常常让我们陷入一个框框架构里面，结果都是陷入死板的推理，但是活生生的，却是不断地在变化。

　　以上所讲内容很多是属于实修实证，才能够体会到的，现阶段是属于闻思方面，必须要让大家对整个次第清楚知道，以后在实修时，才不会说进入到一种情况，结果遇有一个分岔点、分叉路，还一直沾沾自喜，走偏差而不知道。所以，现在的闻思基础要打好，以后当你慢慢提升、体证到，那时候就会看到：「我现在来到这里了！我看到那个路标了！我知道这里有分叉路……」你就知道往哪边走。

　　具有正确的闻思之后，你后面的实修方面，就可以事半功倍。如果没有正确深入闻思，光是在刚才的「三界」里面，就很有得绕了！我现在尽量用大家比较容易了解的，不会低估、也不会高估，我是如实估。没关系！这些看不懂得名相方面，要查看一些解释予以帮助，有的是在书本后面，所谓「四禅八定」方面，是在禅定后面的章节介绍，有关文字方面，总是要多下点工夫，慢慢去把它消化，所谓「初果」是七有天人、七有往生……，不用担心这幺多，现在最重要是怎幺样证到初果，当你证到初果之后，后面方面就知道怎幺走，就知道要怎幺样。

　　如果一个人证到二果的时候往生，二果在经典里面是属于「一还果」，还会再到世间一次，但是他来的那一次，就会证到阿罗汉果。二果往生的人，下一世来的时候，因为在他的意识田里面，那种修行、薰习的闻、思、修，都有相当的基础，因此几乎从小想要修行的念头都已经有了，当他慢慢长大、智慧渐渐地成熟，像我们一般十五、六岁之后，智慧开始就有很大的转变，当他慢慢智慧比较成熟，就会想要深入了解宇宙人生、以及生命、生死大事方面的问题，他会要去突破，于是很自然就会一直往这方面，要去追溯、要去探讨、要去突破。他前面这些还是很快在走，很快的走过、上来，后…

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