..续本文上一页面他就会继续再用功。
世间的聪明才智与佛法所讲的智慧是不同的。世间的聪明才智，就算你成为一位伟大的科学家，纵使你的IQ180，算你IQ200好了，超级很聪明的人，就算你像爱因斯坦，可以提出这幺高深的理论，但是你内心的苦、内心的不安，未必有彻底解决，未必能够了悟宇宙人生的实相。爱因斯坦能够提出这幺高深的理论，但是他还是会遇到瓶颈。老子、庄子这方面的境界很高，至于高到什幺样的程度，以后你就会知道。
所谓修行人、有智慧的人，不一定要套上佛教的名词，不一定在佛教框框里面，才有解脱者，不一定要证初果、二果……果位，贴上标签才是。是不是有解脱？以后你自己来亲证，当然我是知道，但是我所讲的，你现在未必能够理解答案，真正的答案是你自己来证明，自己有解脱就可以知道他们有没有解脱。
世间的聪明才智，不等于佛教所讲的智慧。佛教所讲的智慧，就是要了悟身心内外、宇宙人生的实相，远离颠倒梦想、「我慢」断除。世间的聪明才智越高，往往背后的「我慢」，也会相形越大，因此世间的聪明才智，跟佛教所讲的智慧是不一样。一个人就算得了两个或是三个博士学位，或是说在发表你的论文、理论方面，真的是所向披靡，在世间方面的学术成就是占一席之地，但是首先要去看到我是、我能的「我慢」，其次自己内心深层的不安，那一种苦、生死大事，有没有彻底解决？如果还没有，纵然你站在国际场合、国际舞台上，让人家万众瞩目，但是当你私下面对自己的时候，内心的苦闷、内心的不安，你能够欺骗得了别人，却欺骗不了自己。所以，佛教所讲的解脱，是要如实回来面对我们内心深层的问题，真正让我们了悟身心内外、宇宙人生的实相，让我们从颠倒梦想的世界出离。
(第七节)「诸贤！云何五盛阴？」「五盛阴」就是五阴，什幺叫做「五阴」？或是什幺叫做「五蕴」，就是色、受、想、行、识，「受」在《中阿含》大部分都翻译为「觉」。什幺叫做「色蕴」呢？什幺叫做「色阴」呢？「谓有色，彼一切四大及四大造」这里先讲出「五蕴」，然后五蕴里面又再针对它前半，先把五阴里面的色、受、想、行、识的「色」解析出来。经文的前面大部份，都是在解析「色」，解析地、水、火、风，也就是要解析我们的身体、色身，是由哪些所组合而成？
这一经的后半，才讲到「空」与「识」。「谓有色」就是所有的身体、所有的物质，「彼一切四大及四大造」，任何众生、任何动植物，一切的山河大地，这些都是四大及四大所造，「四大」就是地、水、火、风。「云何四大？」什幺是「四大」呢？就是地界、水界、火界、风界。
「诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二：有内地界，有外地界。诸贤！云何内地界？谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受，诸贤！是谓内地界。诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而做此念：是我，是我所，我是彼所。多闻圣弟子不做此念：是我，是我所，我是彼所」。
要看懂《阿含》经文，都是要身心静下来，慢慢去体会这里面所讲的，这里先挑出地界，用现在大家比较容易理解的名词来诠释，如果地、水、火、风，不用大家比较容易理解的来诠释，很容易又被转变成为佛教的名相、哲学名相，一些很空洞的抽象概念，结果光是在这地、水，火、风里面，就绕了好几年。事实上，地界就是我们的大地、土壤，水界就是我们很常见的流水。火界最主要的源头是阳光，才会转变出阳光、还有能量。风界是空气，「空」的含意很深，但是大家先从一个空间来理解。
不要把地、水、火、风，想得很抽象、很玄，其实「地」就是大地、「水」就是流水，「火」就是阳光、阳光、能源，「风」就是空气。所有一切众生的生命，所有的动、植物，是不是都是由这些所组合而成？有没有哪一种动物、哪一种植物例外？你的身体完完全全是由大地、流水、太阳、阳光、空气，有形的色身就是由这些主要元素组合而成，是把我们的身心、我们的色身解开，它的组合元素就是这样。
我怎幺去看到身体的地界是哪些呢？就是我们身体里面骨、肉之类的，也就是所有那些硬的东西、有质碍的，我们身体里面的肌肉、骨头、头发，还有指甲这些硬的东西，还有它里面支撑的这些，都是属于地界。「流水」是我们身体里面的哪一部分？血、液体、眼泪、小便……这些都是。太阳、阳光、能源就是我们身体里面的能源，因为身体里面有能源，所以才能够保持体温，才能够存在，因为我们有摄取太阳的能源。但是，我们人类、动物能不能进行光合作用？没办法！而是透过植物直接吸取太阳的阳光、能源，透过植物的转化，才能够转化成为动物所能够吸收的能源。所以，你身体里面的能源，是间接从太阳转换过来。
身体里面的能源都是间接从植物的直接于太阳吸取能源转换能源，然后流到你身体里面。空气就是呼吸，你身体里面的所有气体是氧气、二氧化碳，身体里面的这些气，都是属于空气。至于，我的身体跟大地的关系是怎幺样呢？每一天，大地的这些地、水、火、风，都会流到我们的身体里面，然后又会排出去。你每天三餐所吃的饮食，像五榖、饭菜，都是大地、地界的转换，你没办法直接吃土，但是你吃稻米、吃稻谷，可以消化吸收吗？
因此，植物也是一样，从大地里面摄取一些我们人类身体可以吸受的，就从大地里面吸取部分的能源、物质，然后转换出人类所能够吸收的，我们三餐所吃这些硬质的东西，例如五榖、饭菜之类，它就是属于大地里面的一种转换，所以你的生命与大自然是息息相关，而且完全是大自然所提供的元素，每天进进出出的交换，你的生命才能够活着。
流水也是一样，我们所喝的水、所喝的汤，都是大自然的水，它是在大自然里面流动、流动啊！我们只是拿一瓢饮来喝，喝了之后经过排尿又把它送回大自然了。我们所吃的这些硬质的东西，进入到身体之后，又会形成粪便排掉，因此包括「地界」也是一样，每天我们身体里面的「地界」，它也是有生有灭、有进有出。大地、地界方面，在我们身体里面一样有进有出，水界也是一样，我们喝水、喝汤(有进)，然后又透过小便或是排汗，把这个水又是回归自然。阳光也是一样，每天我们吸取很多的能源，透过植物、像稻谷……，或是我们吃的饮食里面，事实上这些都有包括。
我们所吃的三餐里面，硬质的东西是属于地界，饭菜里面一样有液体的部分，一样有水，稻米里面含有很多的热能、卡路里，都是从阳光转换过来的。所以，我们吃稻米、吃这些饭菜，就是要吸取里面的能源。所以，太阳方面，它也是一样透过植物的吸收，然后流到我们身体里面；我们直接接受太阳、阳光这些恩赐还很多，它提供我们光明，而且当我们接受阳光的照射，身体一样可以接受阳光部分的功能，可以增加我们身体对维他命D的摄取，还有增加我们身体的免疫系统功能。
空气方面，一样你每天吸收的空气，一吸一呼，都是跟大自然在进行交换，我们每分每秒都在跟大自然交换。阳光也是一样，当我们吸取这些能源，能量进入我们身体，就像核能发电厂转换的能源过程，还是有废物要排掉，以及能源要转换出来。当我们吸收能源之后，利用这些能源转换成体力做种种工作、包括讲话，都是要消耗能源。
我们每天都是跟大自然的地、水、火、风，不断地在交换、不断地在交换，不断的进进出出、生生灭灭，大家一方面慢慢去体会之后，就可以体会到「无常」，可以体会到「无我」。「无常」是代表一种流体，我们身体也是一个流体，地、水、火、风，每天都进入我们的身体里面，然后又不断排出、不断交换，生啊！灭啊！生啊！灭啊！地、大地、流水、太阳、空气本身，它们又是不断的剎那剎那在生灭变化。
因此，从这些不断剎那生灭变化的元素所组合的身体，它怎幺会不变呢？！佛陀就是要我们去体会，看到整个地、水、火、风，一直的无常剎那生灭变化，当身体也是由这些会变化的元素组合而成的，身体怎幺会不变化呢？这是「无常法印」。然后我们每天又不断在吸取这些无常的这些元素进来，你每天都在跟大自然界不断在交流，都不断浸泡在「无常」法流里面。当真正能够体会大自然对我们生命的重要时，你越深入一层去体会，你的我是、我能、我慢就会渐渐减少，如果没有大自然的这些供应，看你哪能够我是、我能？！深层的那个「我慢」，一定要从这些深刻的去体会，才会断除。所以，这方面的体悟非常重要，对断除深层的「我慢」，非常有效！
第90页经文所谓的「地界」，就是我们身体的发、毛、爪、齿、皮肤、肌肉、筋骨、心、肾、内脏……，也就是属于硬质的这些东西。「外地界者，谓大是，净是，不憎恶是」所谓「外地界」，如果光从经典文字上面，看不到「外地界」到底所指为何，会变成在名相方面钻研。所谓「外地界的大是，净是，不憎恶是」学习了老半天，还是在一些名相上面绕，于是见诤不断。「外地界」就是山河、大地。
「此外地界极大，极净，极不憎恶」含意很深！大地广大，再来地、水、火、风，它后面的经文都一样会提到这一句话，「外地界者极大，极净，极不憎恶」，提到水界一样，「外水界是极大，极净，极不憎恶」，火界也是一样，「外火界极大，极净，极不憎恶」，风界也是一样，大家慢慢去体会。为什幺外面的这些地、水、火、风，它是极大、极净、极不憎恶呢？为什幺说极净，极不憎恶呢？
一个是中性的意思，因为你很不喜欢的那些大便，你…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第十章 界相应》全文未完，请进入下页继续阅读…