..續本文上一頁面他就會繼續再用功。
世間的聰明才智與佛法所講的智慧是不同的。世間的聰明才智，就算你成爲一位偉大的科學家，縱使你的IQ180，算你IQ200好了，超級很聰明的人，就算你像愛因斯坦，可以提出這幺高深的理論，但是你內心的苦、內心的不安，未必有徹底解決，未必能夠了悟宇宙人生的實相。愛因斯坦能夠提出這幺高深的理論，但是他還是會遇到瓶頸。老子、莊子這方面的境界很高，至于高到什幺樣的程度，以後你就會知道。
所謂修行人、有智慧的人，不一定要套上佛教的名詞，不一定在佛教框框裏面，才有解脫者，不一定要證初果、二果……果位，貼上標簽才是。是不是有解脫？以後你自己來親證，當然我是知道，但是我所講的，你現在未必能夠理解答案，真正的答案是你自己來證明，自己有解脫就可以知道他們有沒有解脫。
世間的聰明才智，不等于佛教所講的智慧。佛教所講的智慧，就是要了悟身心內外、宇宙人生的實相，遠離顛倒夢想、「我慢」斷除。世間的聰明才智越高，往往背後的「我慢」，也會相形越大，因此世間的聰明才智，跟佛教所講的智慧是不一樣。一個人就算得了兩個或是叁個博士學位，或是說在發表你的論文、理論方面，真的是所向披靡，在世間方面的學術成就是占一席之地，但是首先要去看到我是、我能的「我慢」，其次自己內心深層的不安，那一種苦、生死大事，有沒有徹底解決？如果還沒有，縱然你站在國際場合、國際舞臺上，讓人家萬衆矚目，但是當你私下面對自己的時候，內心的苦悶、內心的不安，你能夠欺騙得了別人，卻欺騙不了自己。所以，佛教所講的解脫，是要如實回來面對我們內心深層的問題，真正讓我們了悟身心內外、宇宙人生的實相，讓我們從顛倒夢想的世界出離。
(第七節)「諸賢！雲何五盛陰？」「五盛陰」就是五陰，什幺叫做「五陰」？或是什幺叫做「五蘊」，就是色、受、想、行、識，「受」在《中阿含》大部分都翻譯爲「覺」。什幺叫做「色蘊」呢？什幺叫做「色陰」呢？「謂有色，彼一切四大及四大造」這裏先講出「五蘊」，然後五蘊裏面又再針對它前半，先把五陰裏面的色、受、想、行、識的「色」解析出來。經文的前面大部份，都是在解析「色」，解析地、水、火、風，也就是要解析我們的身體、色身，是由哪些所組合而成？
這一經的後半，才講到「空」與「識」。「謂有色」就是所有的身體、所有的物質，「彼一切四大及四大造」，任何衆生、任何動植物，一切的山河大地，這些都是四大及四大所造，「四大」就是地、水、火、風。「雲何四大？」什幺是「四大」呢？就是地界、水界、火界、風界。
「諸賢！雲何地界？諸賢！謂地界有二：有內地界，有外地界。諸賢！雲何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此爲雲何？謂發、毛、爪、齒、粗細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是比此身中余在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況複此身暫住，爲愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而做此念：是我，是我所，我是彼所。多聞聖弟子不做此念：是我，是我所，我是彼所」。
要看懂《阿含》經文，都是要身心靜下來，慢慢去體會這裏面所講的，這裏先挑出地界，用現在大家比較容易理解的名詞來诠釋，如果地、水、火、風，不用大家比較容易理解的來诠釋，很容易又被轉變成爲佛教的名相、哲學名相，一些很空洞的抽象概念，結果光是在這地、水，火、風裏面，就繞了好幾年。事實上，地界就是我們的大地、土壤，水界就是我們很常見的流水。火界最主要的源頭是陽光，才會轉變出陽光、還有能量。風界是空氣，「空」的含意很深，但是大家先從一個空間來理解。
不要把地、水、火、風，想得很抽象、很玄，其實「地」就是大地、「水」就是流水，「火」就是陽光、陽光、能源，「風」就是空氣。所有一切衆生的生命，所有的動、植物，是不是都是由這些所組合而成？有沒有哪一種動物、哪一種植物例外？你的身體完完全全是由大地、流水、太陽、陽光、空氣，有形的色身就是由這些主要元素組合而成，是把我們的身心、我們的色身解開，它的組合元素就是這樣。
我怎幺去看到身體的地界是哪些呢？就是我們身體裏面骨、肉之類的，也就是所有那些硬的東西、有質礙的，我們身體裏面的肌肉、骨頭、頭發，還有指甲這些硬的東西，還有它裏面支撐的這些，都是屬于地界。「流水」是我們身體裏面的哪一部分？血、液體、眼淚、小便……這些都是。太陽、陽光、能源就是我們身體裏面的能源，因爲身體裏面有能源，所以才能夠保持體溫，才能夠存在，因爲我們有攝取太陽的能源。但是，我們人類、動物能不能進行光合作用？沒辦法！而是透過植物直接吸取太陽的陽光、能源，透過植物的轉化，才能夠轉化成爲動物所能夠吸收的能源。所以，你身體裏面的能源，是間接從太陽轉換過來。
身體裏面的能源都是間接從植物的直接于太陽吸取能源轉換能源，然後流到你身體裏面。空氣就是呼吸，你身體裏面的所有氣體是氧氣、二氧化碳，身體裏面的這些氣，都是屬于空氣。至于，我的身體跟大地的關系是怎幺樣呢？每一天，大地的這些地、水、火、風，都會流到我們的身體裏面，然後又會排出去。你每天叁餐所吃的飲食，像五榖、飯菜，都是大地、地界的轉換，你沒辦法直接吃土，但是你吃稻米、吃稻谷，可以消化吸收嗎？
因此，植物也是一樣，從大地裏面攝取一些我們人類身體可以吸受的，就從大地裏面吸取部分的能源、物質，然後轉換出人類所能夠吸收的，我們叁餐所吃這些硬質的東西，例如五榖、飯菜之類，它就是屬于大地裏面的一種轉換，所以你的生命與大自然是息息相關，而且完全是大自然所提供的元素，每天進進出出的交換，你的生命才能夠活著。
流水也是一樣，我們所喝的水、所喝的湯，都是大自然的水，它是在大自然裏面流動、流動啊！我們只是拿一瓢飲來喝，喝了之後經過排尿又把它送回大自然了。我們所吃的這些硬質的東西，進入到身體之後，又會形成糞便排掉，因此包括「地界」也是一樣，每天我們身體裏面的「地界」，它也是有生有滅、有進有出。大地、地界方面，在我們身體裏面一樣有進有出，水界也是一樣，我們喝水、喝湯(有進)，然後又透過小便或是排汗，把這個水又是回歸自然。陽光也是一樣，每天我們吸取很多的能源，透過植物、像稻谷……，或是我們吃的飲食裏面，事實上這些都有包括。
我們所吃的叁餐裏面，硬質的東西是屬于地界，飯菜裏面一樣有液體的部分，一樣有水，稻米裏面含有很多的熱能、卡路裏，都是從陽光轉換過來的。所以，我們吃稻米、吃這些飯菜，就是要吸取裏面的能源。所以，太陽方面，它也是一樣透過植物的吸收，然後流到我們身體裏面；我們直接接受太陽、陽光這些恩賜還很多，它提供我們光明，而且當我們接受陽光的照射，身體一樣可以接受陽光部分的功能，可以增加我們身體對維他命D的攝取，還有增加我們身體的免疫系統功能。
空氣方面，一樣你每天吸收的空氣，一吸一呼，都是跟大自然在進行交換，我們每分每秒都在跟大自然交換。陽光也是一樣，當我們吸取這些能源，能量進入我們身體，就像核能發電廠轉換的能源過程，還是有廢物要排掉，以及能源要轉換出來。當我們吸收能源之後，利用這些能源轉換成體力做種種工作、包括講話，都是要消耗能源。
我們每天都是跟大自然的地、水、火、風，不斷地在交換、不斷地在交換，不斷的進進出出、生生滅滅，大家一方面慢慢去體會之後，就可以體會到「無常」，可以體會到「無我」。「無常」是代表一種流體，我們身體也是一個流體，地、水、火、風，每天都進入我們的身體裏面，然後又不斷排出、不斷交換，生啊！滅啊！生啊！滅啊！地、大地、流水、太陽、空氣本身，它們又是不斷的剎那剎那在生滅變化。
因此，從這些不斷剎那生滅變化的元素所組合的身體，它怎幺會不變呢？！佛陀就是要我們去體會，看到整個地、水、火、風，一直的無常剎那生滅變化，當身體也是由這些會變化的元素組合而成的，身體怎幺會不變化呢？這是「無常法印」。然後我們每天又不斷在吸取這些無常的這些元素進來，你每天都在跟大自然界不斷在交流，都不斷浸泡在「無常」法流裏面。當真正能夠體會大自然對我們生命的重要時，你越深入一層去體會，你的我是、我能、我慢就會漸漸減少，如果沒有大自然的這些供應，看你哪能夠我是、我能？！深層的那個「我慢」，一定要從這些深刻的去體會，才會斷除。所以，這方面的體悟非常重要，對斷除深層的「我慢」，非常有效！
第90頁經文所謂的「地界」，就是我們身體的發、毛、爪、齒、皮膚、肌肉、筋骨、心、腎、內髒……，也就是屬于硬質的這些東西。「外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是」所謂「外地界」，如果光從經典文字上面，看不到「外地界」到底所指爲何，會變成在名相方面鑽研。所謂「外地界的大是，淨是，不憎惡是」學習了老半天，還是在一些名相上面繞，于是見诤不斷。「外地界」就是山河、大地。
「此外地界極大，極淨，極不憎惡」含意很深！大地廣大，再來地、水、火、風，它後面的經文都一樣會提到這一句話，「外地界者極大，極淨，極不憎惡」，提到水界一樣，「外水界是極大，極淨，極不憎惡」，火界也是一樣，「外火界極大，極淨，極不憎惡」，風界也是一樣，大家慢慢去體會。爲什幺外面的這些地、水、火、風，它是極大、極淨、極不憎惡呢？爲什幺說極淨，極不憎惡呢？
一個是中性的意思，因爲你很不喜歡的那些大便，你…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第十章 界相應》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…