..續本文上一頁八定」不是無依，它是依空、依識，屬于「空」跟「識」，這是「無色界」，進入深定的人，稱作進入「無色界定」、「無色界」。

　　不是說修行就可以出叁界，如果沒有體會到解脫道的「出世間法」，就是在這叁界裏面繞，包括初果到叁果、證到叁果的人，都還在叁界裏面。證到叁果的人，「色界」、「無色界」兩個部份，就是屬于「五上分結」，因爲證到叁果的人，他還沒有看到「色界」與「無色界」的味跟患，所以還沒辦法出離，因爲這是很微細，以後我們在實修的時候，再看因緣來講。

　　【法義分享】：「叁界」有廣義與狹義之分。廣義的叁界是指整個宇宙存在的實相世界，是中性的。佛經裏面有講到「叁界」，但是很多人卻把「叁界」錯解了，如果沒有區分出廣義與狹義，何謂真正要出離的「叁界」，你拼命的錯誤出離，就沒辦法出離「叁界」。廣義的「叁界」是指整個宇宙存在的實相世界，這是中性的。「狹義的叁界」是指「自我」所想象、抓取、構築而成的夢幻叁界－－是無邊的苦海。佛教所要出離的叁界，是指由「自我」所構築而成的夢幻世界。

　　一般人都不知道佛教所要出離的，是指狹義的個人的夢幻世界，個人欲望所抓取出來的叁界，結果偏偏一直在用你的禅定、你的修行，然後要去離開廣義的世界、廣義的叁界。所以，有的人會把這個世界認爲說是五濁惡世，我們要趕快離開這個世界，到他方世界去找一個清清淨淨、永恒不變的地方，那都是向心外去求法，向心外去求一個涅槃寂靜的世界。「叁界」

　　什幺是屬于「自我」所構築的夢幻世界呢？如果一個人喜歡禅定、涉獵禅方面，在這種情況往生，他是生到與初禅、禅定的「色界天」相應的那些天，還是屬于天人。如果他喜歡在「無色界」，然後在「無色界定」方面往生，就跟「無色界天」的這些天人相應，還是在叁界裏面、六道裏面的天道而已。

　　爲什幺狹義的叁界是由「自我」所構成的夢幻世界？因爲當你進入初禅到四禅，或是五定到八定，甚至再更深入，就是進入到「滅盡定」。修行人就算能夠放下「欲界」，如果還一直迷執在「色界」與「無色界」方面，不要以爲進入這些就是修行很高，反而很容易增長「我慢」，這些都屬于叁界，還是無邊的苦海，因爲你都是用「自我」，還是透過「有爲法」，「入色界定」或是「無色界定」，都是透過你的努力用功修行，透過你的「有爲法」而契入的，也就是都還有「自我」，還在「自我」所構築的夢幻叁界裏面。

　　先了解這樣的觀念，以後大家在實修實證時，要逐步的深入。我們現在把整個從初果到阿羅漢果的次第講解出來，這樣大家才不會得少爲足，或是中途被一些禅相、禅定，把你吸住了、迷惑了。「四禅」還是在色界裏面，阿羅漢是四果，四禅跟四果不一樣，禅定跟證果不一樣，如果沒有法義聞思基礎，這些都算是在「世間定」。所以，爲什幺聞思法義、聞思證法，非常重要！因爲你不知道什幺叫做「出世間法」，不知道怎幺樣「出叁界」，你再用功，也都是在「自我」的叁界裏面繞，都是在「世間定」裏面繞，一樣都是在夢幻世界裏面。

　　只要有證初果之後，事實上它那種串習力就會出來了。當一個人證初果之後，他再怎幺樣他都一定會尋尋覓覓，一直往解脫路上邁進。只是說你如果不是很積極、得少爲足，有可能要七世之久，如果你能夠好好用功、努力繼續，不以得少爲足，你很可能現世就能夠到達阿羅漢。

　　以後我們把蘊、界、處這些慢慢看過，你就可以知道，因爲只要有「自我」，雖然佛陀一直在解析無我、無我，但是當他因緣形成之後，有這個色身、身心，但是你那個「自我」的幻相會形成，會一直緊抓著不放，然後在往生的剎那，還會抓住一個、形成一個種子出來，就像水果長到最後會生出果實，果實裏面又有種子，種子遇緣又會再成長，也可以講是一種「業識」，只要這一生這一世，還沒有證到四果阿羅漢，你那生命核心的抓取，還會存在著，會抓取那個我、我所，他會抓著、所以不放，于是就會在他的意識田裏面，形成一個種子出來。

　　但是，這個種子不是一般所能理解的，一般認爲是一個永恒不變的靈魂、一個識，不是這樣。我們連這個「識」，都要看到它的無常、緣起，這個種子也是地、水、火、風、空、識的組合而成，這個「識」不是單獨存在的東西，不是一個單獨存在的元素，它是由地、水、火、風跟空組合而成的。所以，不管它是欲界、色界，或是無色界的這些，都是由地、水、火、風，空、識所組合而成，只是它的比例成分不同而已，包括色界天人、無色界天人方面，也還是一樣有這些元素，就像有些比重比較重的，就象是那些魚，在海裏面遊；組合比較輕的就像鳥，在空中這樣飛。海裏面的魚與空中飛的鳥，組成元素都是相同，都是地、水、火、風、空、識，但是比例不同而已。

　　【法義分享】：衆生是在「自我」所構築的夢幻世界中打滾。凡夫是在欲界、欲求的欲界中打滾。大部分修行人仍是在欲界中追逐。這裏我們只能點到爲止講，大家慢慢去看。少部分修行人能夠離開欲界，但是仍然在色界(四禅)，就是初禅到四禅，跟無色界(八定)中浮沈。證到叁果的阿那含仍未斷色界、無色界貪，因爲他的五上分結還沒有斷。要斷十個結才能「出叁界」。「出叁界」就是「我慢斷盡」，從夢幻世界中醒來，體證涅槃、無爲、空，成爲無學的阿羅漢。

　　「知從欲界出，超踰于色界，一切行寂滅……」光從文字上面，你沒辦法體會到它的深義，你都是會做一些負面的取角。「斷除一切愛，一切行滅盡」這一樣從文字上面，你沒辦法了解它的意思，唯有你慢慢的實修實證一路上來，才能夠真正體會到這裏面所講的深義，因爲你從文字上，有的人就會認爲這就是消極悲觀，修到解脫的人、出叁界的人，就會像石頭這樣死灰枯槁。所以，有的人就認爲「涅槃」是焦芽敗種，不好啊！都是被文字所障礙住，看不到它裏面所要透露的深義。

　　「一切行滅盡」，體會錯誤是認爲我們要進入涅槃，就要一直打坐、打坐、修行，要放下種種、然後打坐，初禅到四禅，再五定到八定，到八定還不夠，還要進入「滅盡定」，把一切的受、想都止息了。受、想都止息了，就是進入「滅盡定」，就認爲這就是「涅槃寂靜」，就是解脫的世界……。有人提出這樣一種論法、一種論調，但是我實際體悟過來的，不是這樣！解脫、涅槃，不是死板板的，不是你打坐到入深定，才叫做入涅槃。

　　所以，有的人體會錯誤，就說一切行滅盡、一切思想滅盡，我們不可以有思想，不可以有這些念頭，因此我們要入深定，進入到「滅盡定」，受、想都滅止的時候，就是入涅槃，于是就要打坐，一直坐到像植物人一樣，「滅盡定」其實跟植物人很類似，結果都把一個活潑潑、活生生的一個解脫，變成一直扭曲、壓抑，成爲很死死板板的。沒有真正去了解「一切行滅」、一切思想滅，一切諸行、一切思想滅界，就是要超越二元對立的頭腦邏輯思惟。涅槃、無爲、空，是甚深極甚深，你用二元對立的頭腦去思惟、去想象，都只是像瞎子摸象，因此都是要實修實証逐步上來。

　　絕對不是一定要坐在那裏死板板的不動，才叫做「解脫」。這樣的一個會錯意，一方面也很容易讓人家覺得一個解脫者、出叁界的人，他就是心如枯木、枯槁焦炭，于是難怪人家會批評說阿羅漢像焦芽敗種，這都是會錯意，或是從門外、文字上去理解。真正的解脫，是這叁種都有經曆過，然後看到它的味、也看到它的患，然後又能夠出入自在。他有看到欲界、色界、無色界的味、患，每一種界都有看到它的味、也有看到它的患，「離」就是一種出入自在，能夠入叁界、也能夠出叁界，能夠入定、也能夠出定，能夠不執著。

　　【法義分享】：「一切行滅盡」就是無爲、無學，但含意很深。若單從經典文字上去理解，百分之九十九都會誤解。因爲那不是頭腦所能思惟想象的範圍。頭腦思惟都是在二元對立的邏輯思惟、推理判斷，常常讓我們陷入一個框框架構裏面，結果都是陷入死板的推理，但是活生生的，卻是不斷地在變化。

　　以上所講內容很多是屬于實修實證，才能夠體會到的，現階段是屬于聞思方面，必須要讓大家對整個次第清楚知道，以後在實修時，才不會說進入到一種情況，結果遇有一個分岔點、分叉路，還一直沾沾自喜，走偏差而不知道。所以，現在的聞思基礎要打好，以後當你慢慢提升、體證到，那時候就會看到：「我現在來到這裏了！我看到那個路標了！我知道這裏有分叉路……」你就知道往哪邊走。

　　具有正確的聞思之後，你後面的實修方面，就可以事半功倍。如果沒有正確深入聞思，光是在剛才的「叁界」裏面，就很有得繞了！我現在盡量用大家比較容易了解的，不會低估、也不會高估，我是如實估。沒關系！這些看不懂得名相方面，要查看一些解釋予以幫助，有的是在書本後面，所謂「四禅八定」方面，是在禅定後面的章節介紹，有關文字方面，總是要多下點工夫，慢慢去把它消化，所謂「初果」是七有天人、七有往生……，不用擔心這幺多，現在最重要是怎幺樣證到初果，當你證到初果之後，後面方面就知道怎幺走，就知道要怎幺樣。

　　如果一個人證到二果的時候往生，二果在經典裏面是屬于「一還果」，還會再到世間一次，但是他來的那一次，就會證到阿羅漢果。二果往生的人，下一世來的時候，因爲在他的意識田裏面，那種修行、薰習的聞、思、修，都有相當的基礎，因此幾乎從小想要修行的念頭都已經有了，當他慢慢長大、智慧漸漸地成熟，像我們一般十五、六歲之後，智慧開始就有很大的轉變，當他慢慢智慧比較成熟，就會想要深入了解宇宙人生、以及生命、生死大事方面的問題，他會要去突破，于是很自然就會一直往這方面，要去追溯、要去探討、要去突破。他前面這些還是很快在走，很快的走過、上來，後…

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