..续本文上一页用的，都是原来你的名称，都是一样维持你原来的名称。佛陀本身并没有指定他的继承人，因为佛陀没有创立宗教、没有创立宗派、没有创立山头，只要有兴趣、有心要跟我佛陀学习，你们都可以过来。只要你闻思修证可以之后，都是让你们到各处去弘法，因为世间苦难的众生需要脱离苦海。
「皈依」是一个人想要跟佛陀学习，所表露的一个诚心，因为「没有学生就没有老师」，你有真心要跟老师学习，老师才有办法协助你突破。「皈依」等于说是向老师表明要决心学习，请老师能够好好协助你解脱。只要宗教师本人还有「自我」，山头影子一定会出来，如果没有「自我」，就不会去要别人去抓住你，你只是协助众生独立，协助众生自依止、法依止。只要能够真正见到法、能够独立，就是到各处去弘法，完全没有那一种束缚、没有那一种系缚。
佛陀本人没有建立道场，哪里有供养他什幺道场，就到哪里去讲经说法，都是很单纯的修行，以及为众生少苦离苦而讲经说法，所有的一切都是为这些目的而已，没有那种建道场、建寺庙，然后要建立一个宗派……，都是很单纯。佛陀那时候有没有菩萨戒？是因为后来因缘时空的转变、需要才产生出来的。
以我们身体本身来讲，在必须要输血的时候，验血型有A型、、B型、O型，还有AB型，它们每一种本身都带有密码，DNA密码都不同。当你要输血，必须经过一个检验，要血型符合才可以。当我们要更换皮肤，或是更换内脏器官，必须要先检验看看会不会排斥，尤其很精密的骨髓移植，更是要求严格标准，契合类似点需要更高，这样才不会排斥。每一个细胞都有它的DNA，都有它的识别密码，像我们在军中当兵，要进入营区必须要先讲口令，口令就是一个暗号，就是一个识别密码，讲对了，我们是同一国的，就可以进来，如果密码不对，对不起！就不是我这一国的。
我们身体每一个细胞本身，都有这样一个识的分别，但是它会抓取，只要是相同的，它就会希望更多的；只要不同的，它就会排斥。所以，身体本身在先天上，就有这样的一个分别，但是我们今天无法主宰身体，不是说一个解脱者喝下毒药之后，毒药能如甘露，都不会死？不是那一回事啦！绝对没有那回事。我还是「有余依」，身体本身还是有它的识别，但是我们的心胸、我们的心理、我们的心态，却可以超越一切。
所有的苦，是在于我们的心被种种框框架构拘束住，修行就是要超越这些框框。深层的「识食」不容易看到，但是我们要学习能够去看到这些。佛陀所讲的四种食，如果不能够放下，还一直在贪爱、贪婪，生死轮回就会继续。所以，要去看到这几种食，从比较粗浅的，然后慢慢看到越细、越深入的，这样才能避免在将来成为人家的宗教师之后，结果本身在「意思食」、「识食」打滚都不知道。我们要先把这整个道路弄清楚，实修实证就不会走偏差。
(第五章第三节)波斯匿王跟几个国王在一个聚会中辩论：「『五欲功德，何者为胜？』其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定」亦即色、声、香、味、触、法……等外境之中，哪一种才是最好、最优秀、最好的呢？大家「竟无决定」，没有一个统一的标准，因为每个人的喜欢都不一样，于是他们就来问佛陀：「到底什幺才是最好的呢？」佛陀就告诉诸王：「各随意适」随个人的喜好啊！
「各随意适」就是随个人的喜好，没有固定的标准答案。「我悉有余说」这些我都讲过了，都各有优缺点。「以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿，正使有正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上」。
「正使过上有胜诸胜色，非其所爱」只要他不要的，「不触不视，言己所爱最为第一，无过其上」在宗派方面也是一样，如果你一直抓住某一个宗派，觉得这个宗派才是最好的，当有另外更好的宗派出现，就很难超越、很难放下这个框框，去接纳更好的，目前就觉得说这是最好的，所以「言己所爱最为第一，无过其上」。
「当其所爱，辄言最胜，欢喜乐着，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我所爱者最胜最妙，无比无上」这也是我们很容易犯的毛病，因此要提醒自己，不要落入这一种框框。
【法义分享】：情人眼中出西施。「善、美」都没有绝对的标准。当你内心生起某方面的欲求，那方面的前辈就会成为你现在的「善知识」。「赌神」是赌鬼的至尊，拳王是拳迷的偶像，财神爷是追钱族的最爱，物以类聚啊！修行方面同样是五花八门，你内心生起什幺样的欲求，就会去找能讲出一套符合你内心欲求的善知识。你内心生起什幺样的欲求，就会去找这方面的善知识、这方面的前辈，作为你的善知识。每一个众生当下的善知识，是因为他内心有这方面的欲求。所以，我们学佛，要深层去看到内心有一个框框、有一个架构存在，然后去找一个能够符合他这个框框架构的人，认为「喔！这就是我现在的善知识」，于是就会形成一种物以类聚。如果你想投机取巧，想走旁门左道，快速不劳而获，或享用金钱换取，或是想抓取一些偶像来依靠，就会去找那些能够满足你内心欲求的，能够讲出一套符合你的，哇！你就很高兴。
如果你要的是智慧，你就会去找有智慧的人。「物以类聚」就是你内心生起什幺样的欲求，就会去找这方面的善知识，要自己去看到内心的动机。如果你现在是在追名求利，就会去找这方面的人。但是，我们讲说「物以类聚」，不是说每个人都一定固定不变，智慧会随着一个人的成长而转变。因此，你十年前认定善知识的标准，跟现在所认定的标准不一样，因为会随着智慧的成长而变化。所以，如果你要的是智慧，你就会去找有智慧的人。
(第四节)波斯匿王看到几个人从门前经过，就跟他们恭敬问讯，佛陀问他：你为什幺对这些人这幺恭敬呢？波斯匿王就告诉佛陀说：「我作是念：世间若有阿罗汉者，斯等则是」觉得他们的法相很端庄、很威严，看起来就像很有修行的人，如果世间真的有解脱者，像他们这样应该就一定是。
「佛告波斯匿王：『汝今且止，汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故』」以你现在的眼光，都只是看到外表、外相而已，你看不到深层的内心啊！因为你没有「他心智」，「『且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫』」不要草率下论断啊！要亲近一段期间之后，才能够更清楚的了解。「当用智慧、不以不智」不要迷信啊！不要盲目相信、不要偶像崇拜。
「经诸苦难，堪能自辨」要经过各种考验，才能够清楚知道。「交契计挍，真伪则分」要去求真求证，不要盲目迷信。「见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！」佛陀都是要我们用智慧去观察、去分析，不要盲目迷信。所以，对善知识的认定标准，会随着个人的智慧成长而异。人是在错误的摸索中，逐渐累积智慧而成长，在脱胎换骨之际，往往是很痛苦的，但是没有痛苦就没有成长。
一个人何时能够放下过去的偏执、偏见、执着？何时能够照见自己是处在井底的青蛙？何时能够照见自己是被框框架构套住？就会很高兴、很欢喜的把这些放下。但是，在你要能够放下突破之前，会有痛苦挣扎的阶段，就像你原来极力抓住一个法门，比如你原来是净土宗或是持咒的忠诚信仰者，原来持得很高兴、很快乐，现在告诉你要放下这些，最初内心会有很大的冲击，甚至会指责、批判别人，有人讲出不符合你的意，违背你原来所认知的，就认为人家是在喝佛骂祖、违背经典，所谓「离经一字，等同魔说」，认为自己「所信仰的经典就是这样，你们怎幺可以跟我所信的经典不一样？！」你会一直时时抓着原来所信的宗派而不愿意放。
如果你抓住这样，在这一生这一世越来越净化，能够真的解脱自在，你透过这个方便法门到达究竟，这样也可以啊！没关系！问题就是说，如果你学佛一段期间以来，到现在还不能够解脱自在，还不能够真正彻见「三法印」，不能够体证「三法印」，不能够体证「四圣谛」，给自己重新来过的机会，纵然脱胎换骨的过程会有痛苦，也是让我们脱胎换骨成长的最好机会。所以，这里的经文里面有提到「经诸苦难」，要经历各种的磨练，才能够「堪能自辨」。
人是在错误的摸索中，逐渐累积智慧而成长，真正要能够走在八正道上，是要经历过很多的错误，才会知道什幺是「正确的八正道」？所以，在那脱胎换骨之际，往往是很痛苦的，但是没有痛苦就没有成长。有痛苦、有冲击，这是好现象，我们要放下过去的知见、归零，给自己重新开始、重新认识真理。包括前面有讲说在自然科学博物馆的那句话－－宗教信仰往往阻碍人类认识真理，如果你是以「信」在先、「信」为主，就很难去突破信仰层面去求真求证，这样对自己未必是好。
所以，我们要能够勇于去突破，勇于去求真求证，经过闻、思、修、证，一定可以体证到真理实相，而远离颠倒梦想、解脱自在。对自己没信心，就是因为闻思基础不够，包括协助的人，也未必能够真正体证、有实修实证。纵使你对于「三法印」再怎幺会讲，如果没有实修实证过来，是没办法引导别人去亲证。今天在这里跟大家结缘，我们一定要经过闻、思、修、证，将来具足闻思基础之后，再进入实修实证。
现在好好研读《阿含》方面，当建立闻思基础之后，经过一年、最多两年，假如在两年之后，你还没有真正见到法，还没有真正很大的突破，就要放下！另外再找、另外再求。如果两年不能有脱胎换骨的转变，两年已经算是比较久了，事实上只需要一年左右，经过半年的闻思，再经过几次的实修，就可以亲证到是真是假。现在大家要慢慢去闻思，闻思里面就已经有在求真求证，因为大家都是知识分子。如果我所讲的是虚假的…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第五章 亲近善知识》全文未完，请进入下页继续阅读…