..續本文上一頁用的，都是原來你的名稱，都是一樣維持你原來的名稱。佛陀本身並沒有指定他的繼承人，因爲佛陀沒有創立宗教、沒有創立宗派、沒有創立山頭，只要有興趣、有心要跟我佛陀學習，你們都可以過來。只要你聞思修證可以之後，都是讓你們到各處去弘法，因爲世間苦難的衆生需要脫離苦海。
「皈依」是一個人想要跟佛陀學習，所表露的一個誠心，因爲「沒有學生就沒有老師」，你有真心要跟老師學習，老師才有辦法協助你突破。「皈依」等于說是向老師表明要決心學習，請老師能夠好好協助你解脫。只要宗教師本人還有「自我」，山頭影子一定會出來，如果沒有「自我」，就不會去要別人去抓住你，你只是協助衆生獨立，協助衆生自依止、法依止。只要能夠真正見到法、能夠獨立，就是到各處去弘法，完全沒有那一種束縛、沒有那一種系縛。
佛陀本人沒有建立道場，哪裏有供養他什幺道場，就到哪裏去講經說法，都是很單純的修行，以及爲衆生少苦離苦而講經說法，所有的一切都是爲這些目的而已，沒有那種建道場、建寺廟，然後要建立一個宗派……，都是很單純。佛陀那時候有沒有菩薩戒？是因爲後來因緣時空的轉變、需要才産生出來的。
以我們身體本身來講，在必須要輸血的時候，驗血型有A型、、B型、O型，還有AB型，它們每一種本身都帶有密碼，DNA密碼都不同。當你要輸血，必須經過一個檢驗，要血型符合才可以。當我們要更換皮膚，或是更換內髒器官，必須要先檢驗看看會不會排斥，尤其很精密的骨髓移植，更是要求嚴格標准，契合類似點需要更高，這樣才不會排斥。每一個細胞都有它的DNA，都有它的識別密碼，像我們在軍中當兵，要進入營區必須要先講口令，口令就是一個暗號，就是一個識別密碼，講對了，我們是同一國的，就可以進來，如果密碼不對，對不起！就不是我這一國的。
我們身體每一個細胞本身，都有這樣一個識的分別，但是它會抓取，只要是相同的，它就會希望更多的；只要不同的，它就會排斥。所以，身體本身在先天上，就有這樣的一個分別，但是我們今天無法主宰身體，不是說一個解脫者喝下毒藥之後，毒藥能如甘露，都不會死？不是那一回事啦！絕對沒有那回事。我還是「有余依」，身體本身還是有它的識別，但是我們的心胸、我們的心理、我們的心態，卻可以超越一切。
所有的苦，是在于我們的心被種種框框架構拘束住，修行就是要超越這些框框。深層的「識食」不容易看到，但是我們要學習能夠去看到這些。佛陀所講的四種食，如果不能夠放下，還一直在貪愛、貪婪，生死輪回就會繼續。所以，要去看到這幾種食，從比較粗淺的，然後慢慢看到越細、越深入的，這樣才能避免在將來成爲人家的宗教師之後，結果本身在「意思食」、「識食」打滾都不知道。我們要先把這整個道路弄清楚，實修實證就不會走偏差。
(第五章第叁節)波斯匿王跟幾個國王在一個聚會中辯論：「『五欲功德，何者爲勝？』其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定」亦即色、聲、香、味、觸、法……等外境之中，哪一種才是最好、最優秀、最好的呢？大家「竟無決定」，沒有一個統一的標准，因爲每個人的喜歡都不一樣，于是他們就來問佛陀：「到底什幺才是最好的呢？」佛陀就告訴諸王：「各隨意適」隨個人的喜好啊！
「各隨意適」就是隨個人的喜好，沒有固定的標准答案。「我悉有余說」這些我都講過了，都各有優缺點。「以是因緣，我說五欲功德。然自有人于色適意，止愛一色，滿其志願，正使有正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所愛最爲第一，無過其上」。
「正使過上有勝諸勝色，非其所愛」只要他不要的，「不觸不視，言己所愛最爲第一，無過其上」在宗派方面也是一樣，如果你一直抓住某一個宗派，覺得這個宗派才是最好的，當有另外更好的宗派出現，就很難超越、很難放下這個框框，去接納更好的，目前就覺得說這是最好的，所以「言己所愛最爲第一，無過其上」。
「當其所愛，辄言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我所愛者最勝最妙，無比無上」這也是我們很容易犯的毛病，因此要提醒自己，不要落入這一種框框。
【法義分享】：情人眼中出西施。「善、美」都沒有絕對的標准。當你內心生起某方面的欲求，那方面的前輩就會成爲你現在的「善知識」。「賭神」是賭鬼的至尊，拳王是拳迷的偶像，財神爺是追錢族的最愛，物以類聚啊！修行方面同樣是五花八門，你內心生起什幺樣的欲求，就會去找能講出一套符合你內心欲求的善知識。你內心生起什幺樣的欲求，就會去找這方面的善知識、這方面的前輩，作爲你的善知識。每一個衆生當下的善知識，是因爲他內心有這方面的欲求。所以，我們學佛，要深層去看到內心有一個框框、有一個架構存在，然後去找一個能夠符合他這個框框架構的人，認爲「喔！這就是我現在的善知識」，于是就會形成一種物以類聚。如果你想投機取巧，想走旁門左道，快速不勞而獲，或享用金錢換取，或是想抓取一些偶像來依靠，就會去找那些能夠滿足你內心欲求的，能夠講出一套符合你的，哇！你就很高興。
如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。「物以類聚」就是你內心生起什幺樣的欲求，就會去找這方面的善知識，要自己去看到內心的動機。如果你現在是在追名求利，就會去找這方面的人。但是，我們講說「物以類聚」，不是說每個人都一定固定不變，智慧會隨著一個人的成長而轉變。因此，你十年前認定善知識的標准，跟現在所認定的標准不一樣，因爲會隨著智慧的成長而變化。所以，如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。
(第四節)波斯匿王看到幾個人從門前經過，就跟他們恭敬問訊，佛陀問他：你爲什幺對這些人這幺恭敬呢？波斯匿王就告訴佛陀說：「我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是」覺得他們的法相很端莊、很威嚴，看起來就像很有修行的人，如果世間真的有解脫者，像他們這樣應該就一定是。
「佛告波斯匿王：『汝今且止，汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故』」以你現在的眼光，都只是看到外表、外相而已，你看不到深層的內心啊！因爲你沒有「他心智」，「『且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決！審谛觀察，勿但洛莫』」不要草率下論斷啊！要親近一段期間之後，才能夠更清楚的了解。「當用智慧、不以不智」不要迷信啊！不要盲目相信、不要偶像崇拜。
「經諸苦難，堪能自辨」要經過各種考驗，才能夠清楚知道。「交契計挍，真僞則分」要去求真求證，不要盲目迷信。「見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察！」佛陀都是要我們用智慧去觀察、去分析，不要盲目迷信。所以，對善知識的認定標准，會隨著個人的智慧成長而異。人是在錯誤的摸索中，逐漸累積智慧而成長，在脫胎換骨之際，往往是很痛苦的，但是沒有痛苦就沒有成長。
一個人何時能夠放下過去的偏執、偏見、執著？何時能夠照見自己是處在井底的青蛙？何時能夠照見自己是被框框架構套住？就會很高興、很歡喜的把這些放下。但是，在你要能夠放下突破之前，會有痛苦掙紮的階段，就像你原來極力抓住一個法門，比如你原來是淨土宗或是持咒的忠誠信仰者，原來持得很高興、很快樂，現在告訴你要放下這些，最初內心會有很大的沖擊，甚至會指責、批判別人，有人講出不符合你的意，違背你原來所認知的，就認爲人家是在喝佛罵祖、違背經典，所謂「離經一字，等同魔說」，認爲自己「所信仰的經典就是這樣，你們怎幺可以跟我所信的經典不一樣？！」你會一直時時抓著原來所信的宗派而不願意放。
如果你抓住這樣，在這一生這一世越來越淨化，能夠真的解脫自在，你透過這個方便法門到達究竟，這樣也可以啊！沒關系！問題就是說，如果你學佛一段期間以來，到現在還不能夠解脫自在，還不能夠真正徹見「叁法印」，不能夠體證「叁法印」，不能夠體證「四聖谛」，給自己重新來過的機會，縱然脫胎換骨的過程會有痛苦，也是讓我們脫胎換骨成長的最好機會。所以，這裏的經文裏面有提到「經諸苦難」，要經曆各種的磨練，才能夠「堪能自辨」。
人是在錯誤的摸索中，逐漸累積智慧而成長，真正要能夠走在八正道上，是要經曆過很多的錯誤，才會知道什幺是「正確的八正道」？所以，在那脫胎換骨之際，往往是很痛苦的，但是沒有痛苦就沒有成長。有痛苦、有沖擊，這是好現象，我們要放下過去的知見、歸零，給自己重新開始、重新認識真理。包括前面有講說在自然科學博物館的那句話－－宗教信仰往往阻礙人類認識真理，如果你是以「信」在先、「信」爲主，就很難去突破信仰層面去求真求證，這樣對自己未必是好。
所以，我們要能夠勇于去突破，勇于去求真求證，經過聞、思、修、證，一定可以體證到真理實相，而遠離顛倒夢想、解脫自在。對自己沒信心，就是因爲聞思基礎不夠，包括協助的人，也未必能夠真正體證、有實修實證。縱使你對于「叁法印」再怎幺會講，如果沒有實修實證過來，是沒辦法引導別人去親證。今天在這裏跟大家結緣，我們一定要經過聞、思、修、證，將來具足聞思基礎之後，再進入實修實證。
現在好好研讀《阿含》方面，當建立聞思基礎之後，經過一年、最多兩年，假如在兩年之後，你還沒有真正見到法，還沒有真正很大的突破，就要放下！另外再找、另外再求。如果兩年不能有脫胎換骨的轉變，兩年已經算是比較久了，事實上只需要一年左右，經過半年的聞思，再經過幾次的實修，就可以親證到是真是假。現在大家要慢慢去聞思，聞思裏面就已經有在求真求證，因爲大家都是知識分子。如果我所講的是虛假的…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第五章 親近善知識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…