..续本文上一页芒万丈，这是太阳出来之前的种排场秀，很精采！整个云层是这样变化，太阳到现在还没有出来，每一张幻灯片都是不断在变化、变化、变化！每一个剎那都在变动，慢慢去体会「无常」，它就是一个流动。所有现象界的存在，万事万物都是一直在行、在变、在动，诸行无常，一直在变化、变化、变化。所以，每一个剎那、每一张幻灯片，都是独一无二的存在，不可能拍摄到完全相同的silde，因为每一个时空聚合的交会点，都是唯一的一次，一切都在流动、都在变化，每一张幻灯片都是唯一的存在，包括你现在的每一天、每一分、每一秒，都是唯一的存在，你能够掌握的也只有现在、当下这一秒，修行就是把握现在。
这张幻灯片的云层有点像雕刻的，就像我们国内的雕刻大师朱铭，他有一个特色就是粗线条的表现方式，云层就是这样变化的。它的整个变化气势，我们是没办法用笔画出它的生命，因为每一个剎那都在变化，大自然的那种真实感、整个变化，真的就是溶入法界里面，跟天地合一，于是慢慢去体悟佛陀所讲的「缘起甚深」。太阳已经出来了，在还没有出来之前，刚好这些云都很配合，好像很有力道的把它拉出来，展现光芒万丈。一个日出画面，可以体会到很多，每一张镜头的每一剎那，都是不断在变化、不断在变化，而这些变化的因缘际会，每一个时空都是只有一个交叉点，每一个时空所展现出来，都是只有唯一的一次，也是唯一的一张，你不可能拍到相同的第二张，这里是要去体悟「无常」剎那生灭变异，从这些比较具体、比较容易看得到，慢慢去体会到愈来愈微细的每一个剎那、每一分、每一秒，都要体会到无常法流。
当你真正体会「无常」法流，你的身心一定是很柔软的。这些幻灯片都是同一天一系列这样拍摄下来。再来这是在慈莲寺拍摄的日出，在太阳还没有出来，是日出前的云海，这是实际的两道山，其他这些都是云，看起来就像一幅国画，也像一个海洋，这可以联想到「海市蜃楼」，看看大自然的风云变化，当你慢慢从经典上的闻思法义，然后慢慢的互动，让大家看到活生生的佛法。真正的佛法是展现在大自然，展现在你当下的身、口、意之中，要看到活生生的佛法，所以处处都是在讲经说法，一直无常剎那生灭，而且这整个都是缘起，缘生缘灭啊！这就是佛陀所讲的缘起法则。要先知道缘起法，体会「三法印」，体证缘起法之后，当因缘成熟，我们再体会到下一步的涅槃、无为、空，因为那又是甚深极甚深。我们现要先看到活生生的佛法、缘起。
这是淡水夕阳，整个都是金黄色的海面，如果你会看的话，溶入每一个当下去看法。这一张是太极花，含有很深的真理存在。整个宇宙运转的法则，太极图用简单的一些图形，简单几句话标示出来，以后我们会慢慢来深观、来解析。这个就是无极，在无极阶段是还没有物质存在，但是慢慢经过因缘具足的时候，慢慢凝聚形成出来，无极然后生太极，太极然后再分裂生两仪，两仪又再分裂生四象，再来一二三四五六七八，八卦出来了，再来呢？八、二、十六，我以前也看不到这个，后来当我们的心宁静下来，慢慢接近大自然，深度去观看的时候，哇！处处看到法啊！处处看到这些启示啊！这里面还有着很深的启示，以后我们再来分享。也是跟佛陀所启示的涅槃、无为、空、甚深极甚深，以及缘起、缘生、缘灭的缘起法则，一样是非常深。
包括老子《道德经》里面，也提到「道生一、一生二、二生三、三生万物」，就是万法的代表，就是芸芸众生、各色各样。如果你没有去看到这里，没有回来到这里，你就会这个攻击那个，那个排斥这个，这个排斥那个，这就是「身见」，认为我跟你不同，我跟你怎幺会相同？！就是所谓的「身见」。你要慢慢深入去看，就是要有深度的去看，你的胸襟视野越来越提升，越来越提升、越深度去看，看到整个大源头之后，整个「身见」、「我见」才会断除，这时候才会溶入一体的世界。
有学员在问：「证了四果阿罗汉之后，他还有需要再轮回吗？」不是说他有没有需要轮回，而是他已经没有生死这回事了。「生死轮回」有一种情况就是说，我还有一种使命，认为我很重要，我智慧很高，众生很需要我，于是我要生生世世常行菩萨道……，就是说有一种愿力、愿望。当然，以菩萨道来讲，这个精神是不错，这是很好！但是我们现在回到佛陀最初所讲的解脱道来讲，一个人证到初果，他有几次的生死轮回？还有七次。二果呢？一次生死轮回。三果呢？叫做不还果，他就是在往生的那一剎那，溶入不生不死的世界。四果阿罗汉，他是现世就己经解脱自在，没有生死。
所以，一个人只要能够证到初果，最多还会有七世的生死轮回。一个人证到二果，是讲说你在往生那一剎那，证到什幺果位？如果说一个人在死亡那一剎那，在这生前是证到二果而往生，以佛经来讲会记录说他往生兜率天，会像弥勒菩萨，他下一世来的时候，就是二果再来，然后他从小就会想要修行，因为那个种子一发出来，都会很快就要修行，像这样他那一生那一世就可以成佛，可以证到四果。但是佛陀也不希望你是这样往生，佛陀是希望真的大家是要这一生这一世就能够做到。
佛陀本身就是成佛、解脱者，佛陀本身就是阿罗汉，在佛陀的十个佛号里面有一个叫做「应供」，原来的名称就是阿罗汉，「阿罗汉」是音译，它的意译、意思就是「应供」，因为一个解脱者是可以接受世间的供养。有的人会讲说「证到了阿罗汉，就不会来渡众生，好像就一走了之、不理我们，这样你成佛、证到阿罗汉有什幺意思？！……」一般人会从字面上来解释，认为阿罗汉好像只是自了汉，只是为自己，你自己走啊！没有像我们要发大愿，生生世世常行菩萨道……。
「生生世世常行菩萨道」的大悲大愿之心，这是不错！这是很好！也是你要有这一种心，才能够真正来到证初果。因为那一种发愿，是培养我们宽广无限量的胸襟、心柔软、慈悲心，但是这些都是在培养善根福德因缘。当具足这些因缘之后，你生生世世常行菩萨道，目地是为什幺？还是为了成佛啊！因为证到这样果位的人，才是真正「为法做见证」，才是真正的「明眼」，才会成为一个明眼者。
在三果之前，还有「五上分结」没有解开。「五上分结」其中两个结，一个是「无明结」，一个是「我慢」，无明遮障，严格讲就是还没有真正的「明眼」。你还没有「明眼」，就在那里发什幺大心，说要协助众生，但是帮忙还是有限。所以，依据《阿含经》的记载，佛陀都是要弟子成为四果阿罗汉，才能够出去独当一面弘法利益众生，你要成为明眼人啊！
所以，不用担心证了四果，他就不来渡众生。当你真正能够证悟到，是真正「为法做见证」，就可以告诉众生一条真正解脱生死轮回之路，就可以真正帮助众生脱离生死苦海，这是究竟的法。
所谓的「二万劫复身心」，是后来的说法，《阿含经》里面没有这样记载。所以，要证到阿罗汉难不难？不容易！也不会很困难！大家要对自己有信心，只要按照解脱道次第，这样逐步的深入。现在最重要是你要能够证到初果，一定要先能够体证「三法印」的无常法印。先证到「无常法印」，身心柔软，贪、瞋、痴就会很自然的淡薄，这样就能够证到初果。当你证到初果之后，二果、三果就容易上来，这里就可以看你的因缘、看你的努力情况而体证。
所谓的「菩萨果位」是后来大乘佛教所制订出来的，当初佛陀在世的原始佛法时代，是没有所谓的「菩萨果位」，也没有讲那些「菩萨果位」，在《四部阿含》里面不会看到「菩萨果位」字句，是后来大乘佛教慢慢再做的归纳分辨，因此是后来才讲的。在《阿含经》后面有提到「菩萨」几个字，以及包括在佛陀的《本生谭》也提到「菩萨」，在原始佛法里面有讲到菩萨，是说在还没有证到初果的前几世，还是在家身、居士，那时候就是多培养一些人天善根福德因缘，一些善法。所以，菩萨道就是常常在供养，然后礼佛、恭敬的阶段。
早期佛陀是很少讲到菩萨方面，有提到就是代表还没有专修、进入解脱道以前，是在培养善根福德因缘的阶段。当你慢慢具足之后，你会走上解脱道，会回来如实面对自已，会来到证初果。所以，你要证初果，必须要具足一些善根福德因缘的基础。「菩萨果位」的这些说法，是后来大乘的说法，原始佛法里面是没有这些。佛陀就坦白讲，阿罗汉就是佛陀，佛陀本身就是阿罗汉啦，只是名称上的不同。
就像鸡蛋，你可以称作是鸡蛋，也可以用egg来称呼，可以用英文、用日文、用台语……，都可以讲啊！你不要在名相上，分别这个不同跟那个不同，不是啊！所以，佛陀本身、解脱者有十个名号，里面其中一个是应供，就是阿罗汉。我们不要区分佛陀跟阿罗汉有很多的不同，还有几力、几力的区别，那只是我们众生在做分辨，事实上没有必要，这样就是没完没了。不要连初果都没有证到，却一直在计较这些名相。
所以，重要是我们今天好不容易回到原始佛法，真是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们所发现的，发现回到原始佛法，把原始佛法找出来。上次我们第一堂课有讲到佛教历史方面，斯里兰卡在后来十九世纪是被英国统治，欧美人士他们发现到东方文化的神祕学，有很多让他们感到很惊讶，于是最初成立PTS学会、巴利圣典学会，是英国学者所成立的，他们进入实际的考证、实际的求证，才把这些源流慢慢整理出来解析。当时中国还是大国，但是发现说：奇怪！中国佛教怎幺呈现这样？于是去进行整个对比、考证，经典是在什幺环境背景下产生。
如果以求
求证的精神来讲，欧美是比东方人更重视求
求证，因此是欧美先发现之后，再来是日本比中国更早五十年维新，于是就开放胸襟视野跟国际接触，具备国际观。所…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…