..續本文上一頁芒萬丈，這是太陽出來之前的種排場秀，很精采！整個雲層是這樣變化，太陽到現在還沒有出來，每一張幻燈片都是不斷在變化、變化、變化！每一個剎那都在變動，慢慢去體會「無常」，它就是一個流動。所有現象界的存在，萬事萬物都是一直在行、在變、在動，諸行無常，一直在變化、變化、變化。所以，每一個剎那、每一張幻燈片，都是獨一無二的存在，不可能拍攝到完全相同的silde，因爲每一個時空聚合的交會點，都是唯一的一次，一切都在流動、都在變化，每一張幻燈片都是唯一的存在，包括你現在的每一天、每一分、每一秒，都是唯一的存在，你能夠掌握的也只有現在、當下這一秒，修行就是把握現在。
這張幻燈片的雲層有點像雕刻的，就像我們國內的雕刻大師朱銘，他有一個特色就是粗線條的表現方式，雲層就是這樣變化的。它的整個變化氣勢，我們是沒辦法用筆畫出它的生命，因爲每一個剎那都在變化，大自然的那種真實感、整個變化，真的就是溶入法界裏面，跟天地合一，于是慢慢去體悟佛陀所講的「緣起甚深」。太陽已經出來了，在還沒有出來之前，剛好這些雲都很配合，好像很有力道的把它拉出來，展現光芒萬丈。一個日出畫面，可以體會到很多，每一張鏡頭的每一剎那，都是不斷在變化、不斷在變化，而這些變化的因緣際會，每一個時空都是只有一個交叉點，每一個時空所展現出來，都是只有唯一的一次，也是唯一的一張，你不可能拍到相同的第二張，這裏是要去體悟「無常」剎那生滅變異，從這些比較具體、比較容易看得到，慢慢去體會到愈來愈微細的每一個剎那、每一分、每一秒，都要體會到無常法流。
當你真正體會「無常」法流，你的身心一定是很柔軟的。這些幻燈片都是同一天一系列這樣拍攝下來。再來這是在慈蓮寺拍攝的日出，在太陽還沒有出來，是日出前的雲海，這是實際的兩道山，其他這些都是雲，看起來就像一幅國畫，也像一個海洋，這可以聯想到「海市蜃樓」，看看大自然的風雲變化，當你慢慢從經典上的聞思法義，然後慢慢的互動，讓大家看到活生生的佛法。真正的佛法是展現在大自然，展現在你當下的身、口、意之中，要看到活生生的佛法，所以處處都是在講經說法，一直無常剎那生滅，而且這整個都是緣起，緣生緣滅啊！這就是佛陀所講的緣起法則。要先知道緣起法，體會「叁法印」，體證緣起法之後，當因緣成熟，我們再體會到下一步的涅槃、無爲、空，因爲那又是甚深極甚深。我們現要先看到活生生的佛法、緣起。
這是淡水夕陽，整個都是金黃色的海面，如果你會看的話，溶入每一個當下去看法。這一張是太極花，含有很深的真理存在。整個宇宙運轉的法則，太極圖用簡單的一些圖形，簡單幾句話標示出來，以後我們會慢慢來深觀、來解析。這個就是無極，在無極階段是還沒有物質存在，但是慢慢經過因緣具足的時候，慢慢凝聚形成出來，無極然後生太極，太極然後再分裂生兩儀，兩儀又再分裂生四象，再來一二叁四五六七八，八卦出來了，再來呢？八、二、十六，我以前也看不到這個，後來當我們的心甯靜下來，慢慢接近大自然，深度去觀看的時候，哇！處處看到法啊！處處看到這些啓示啊！這裏面還有著很深的啓示，以後我們再來分享。也是跟佛陀所啓示的涅槃、無爲、空、甚深極甚深，以及緣起、緣生、緣滅的緣起法則，一樣是非常深。
包括老子《道德經》裏面，也提到「道生一、一生二、二生叁、叁生萬物」，就是萬法的代表，就是芸芸衆生、各色各樣。如果你沒有去看到這裏，沒有回來到這裏，你就會這個攻擊那個，那個排斥這個，這個排斥那個，這就是「身見」，認爲我跟你不同，我跟你怎幺會相同？！就是所謂的「身見」。你要慢慢深入去看，就是要有深度的去看，你的胸襟視野越來越提升，越來越提升、越深度去看，看到整個大源頭之後，整個「身見」、「我見」才會斷除，這時候才會溶入一體的世界。
有學員在問：「證了四果阿羅漢之後，他還有需要再輪回嗎？」不是說他有沒有需要輪回，而是他已經沒有生死這回事了。「生死輪回」有一種情況就是說，我還有一種使命，認爲我很重要，我智慧很高，衆生很需要我，于是我要生生世世常行菩薩道……，就是說有一種願力、願望。當然，以菩薩道來講，這個精神是不錯，這是很好！但是我們現在回到佛陀最初所講的解脫道來講，一個人證到初果，他有幾次的生死輪回？還有七次。二果呢？一次生死輪回。叁果呢？叫做不還果，他就是在往生的那一剎那，溶入不生不死的世界。四果阿羅漢，他是現世就己經解脫自在，沒有生死。
所以，一個人只要能夠證到初果，最多還會有七世的生死輪回。一個人證到二果，是講說你在往生那一剎那，證到什幺果位？如果說一個人在死亡那一剎那，在這生前是證到二果而往生，以佛經來講會記錄說他往生兜率天，會像彌勒菩薩，他下一世來的時候，就是二果再來，然後他從小就會想要修行，因爲那個種子一發出來，都會很快就要修行，像這樣他那一生那一世就可以成佛，可以證到四果。但是佛陀也不希望你是這樣往生，佛陀是希望真的大家是要這一生這一世就能夠做到。
佛陀本身就是成佛、解脫者，佛陀本身就是阿羅漢，在佛陀的十個佛號裏面有一個叫做「應供」，原來的名稱就是阿羅漢，「阿羅漢」是音譯，它的意譯、意思就是「應供」，因爲一個解脫者是可以接受世間的供養。有的人會講說「證到了阿羅漢，就不會來渡衆生，好像就一走了之、不理我們，這樣你成佛、證到阿羅漢有什幺意思？！……」一般人會從字面上來解釋，認爲阿羅漢好像只是自了漢，只是爲自己，你自己走啊！沒有像我們要發大願，生生世世常行菩薩道……。
「生生世世常行菩薩道」的大悲大願之心，這是不錯！這是很好！也是你要有這一種心，才能夠真正來到證初果。因爲那一種發願，是培養我們寬廣無限量的胸襟、心柔軟、慈悲心，但是這些都是在培養善根福德因緣。當具足這些因緣之後，你生生世世常行菩薩道，目地是爲什幺？還是爲了成佛啊！因爲證到這樣果位的人，才是真正「爲法做見證」，才是真正的「明眼」，才會成爲一個明眼者。
在叁果之前，還有「五上分結」沒有解開。「五上分結」其中兩個結，一個是「無明結」，一個是「我慢」，無明遮障，嚴格講就是還沒有真正的「明眼」。你還沒有「明眼」，就在那裏發什幺大心，說要協助衆生，但是幫忙還是有限。所以，依據《阿含經》的記載，佛陀都是要弟子成爲四果阿羅漢，才能夠出去獨當一面弘法利益衆生，你要成爲明眼人啊！
所以，不用擔心證了四果，他就不來渡衆生。當你真正能夠證悟到，是真正「爲法做見證」，就可以告訴衆生一條真正解脫生死輪回之路，就可以真正幫助衆生脫離生死苦海，這是究竟的法。
所謂的「二萬劫複身心」，是後來的說法，《阿含經》裏面沒有這樣記載。所以，要證到阿羅漢難不難？不容易！也不會很困難！大家要對自己有信心，只要按照解脫道次第，這樣逐步的深入。現在最重要是你要能夠證到初果，一定要先能夠體證「叁法印」的無常法印。先證到「無常法印」，身心柔軟，貪、瞋、癡就會很自然的淡薄，這樣就能夠證到初果。當你證到初果之後，二果、叁果就容易上來，這裏就可以看你的因緣、看你的努力情況而體證。
所謂的「菩薩果位」是後來大乘佛教所製訂出來的，當初佛陀在世的原始佛法時代，是沒有所謂的「菩薩果位」，也沒有講那些「菩薩果位」，在《四部阿含》裏面不會看到「菩薩果位」字句，是後來大乘佛教慢慢再做的歸納分辨，因此是後來才講的。在《阿含經》後面有提到「菩薩」幾個字，以及包括在佛陀的《本生譚》也提到「菩薩」，在原始佛法裏面有講到菩薩，是說在還沒有證到初果的前幾世，還是在家身、居士，那時候就是多培養一些人天善根福德因緣，一些善法。所以，菩薩道就是常常在供養，然後禮佛、恭敬的階段。
早期佛陀是很少講到菩薩方面，有提到就是代表還沒有專修、進入解脫道以前，是在培養善根福德因緣的階段。當你慢慢具足之後，你會走上解脫道，會回來如實面對自已，會來到證初果。所以，你要證初果，必須要具足一些善根福德因緣的基礎。「菩薩果位」的這些說法，是後來大乘的說法，原始佛法裏面是沒有這些。佛陀就坦白講，阿羅漢就是佛陀，佛陀本身就是阿羅漢啦，只是名稱上的不同。
就像雞蛋，你可以稱作是雞蛋，也可以用egg來稱呼，可以用英文、用日文、用臺語……，都可以講啊！你不要在名相上，分別這個不同跟那個不同，不是啊！所以，佛陀本身、解脫者有十個名號，裏面其中一個是應供，就是阿羅漢。我們不要區分佛陀跟阿羅漢有很多的不同，還有幾力、幾力的區別，那只是我們衆生在做分辨，事實上沒有必要，這樣就是沒完沒了。不要連初果都沒有證到，卻一直在計較這些名相。
所以，重要是我們今天好不容易回到原始佛法，真是經過幾千年時空慢慢演變，加上現代的學者，包括歐美人士他們所發現的，發現回到原始佛法，把原始佛法找出來。上次我們第一堂課有講到佛教曆史方面，斯裏蘭卡在後來十九世紀是被英國統治，歐美人士他們發現到東方文化的神祕學，有很多讓他們感到很驚訝，于是最初成立PTS學會、巴利聖典學會，是英國學者所成立的，他們進入實際的考證、實際的求證，才把這些源流慢慢整理出來解析。當時中國還是大國，但是發現說：奇怪！中國佛教怎幺呈現這樣？于是去進行整個對比、考證，經典是在什幺環境背景下産生。
如果以求
求證的精神來講，歐美是比東方人更重視求
求證，因此是歐美先發現之後，再來是日本比中國更早五十年維新，于是就開放胸襟視野跟國際接觸，具備國際觀。所…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第叁章 深入體會世間苦難－－老、病、死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…