..續本文上一頁以，日本發現原始佛法、《阿含》方面，又比我們中國早五十年。中國是到了太虛大師當時要宗教改革，但但太虛大師58歲就走了，很可惜！直到近代的印順導師才重視到這方面。因此，中國重視原始佛法是在五十年前，經過印老這樣默默耕耘出來。我們今天好不容易能夠珍惜、掌握到，也是因爲有這些前輩們的默默耕耘，我們才有這種因緣契入到原始佛法。
今天大家好好下工夫聞、思、修，真正的原始佛法是屬于智能型的，我所講述的「無常」、「無我」法印，是否真是宇宙的真理實相？大家可以保留，這不是要你用相信的，而是要你去求證。原始佛法就是讓你去求證、去現觀，都是在每一天、每一個當下，都可以去現觀、可以去求證。當你慢慢去求證，你聞、思、修，然後漸漸體會到法義的珍貴，于是就會升起信心，再來會精進用功，就能夠證到初果。你真的能夠證到初果，二果、叁果就會一路這樣上來。
(第15頁的第叁節)「若見谛人舍離此內，從外求尊、求福田者，終無是處；若凡夫人舍離此內，從外求尊、求福田者，必有是處」。
這裏有一個很重要的比較，就是「見谛人」跟「凡夫」。「凡夫」是一般衆生、一般人，「見谛人」呢？以低標准來講，是指證到初果的人；若以高標准來講，是要四果阿羅漢，十個結都斷除的，才可以稱爲高標准的「見谛人」。「凡夫」就是一般人，
「凡夫人舍離此內，從外求尊求福田者，必有是處」凡夫是怎幺樣？向心外求法。而見谛人呢？他不會向心外求法，只有向內淨化。一個見谛人不會「舍離此內，從外求尊」，也就是心外求法或是依人不依法。「從外求尊」就是依人不依法的情況，對一個真正有證到初果的人是漸漸減少，真正不會依人不依法，是要到證阿羅漢果。「求福田者，終無是處」還著重在福田、世間功德。
所以，一個真正有見法、證果之人，向心外去求法、「依人」，去找一個山頭、去找一個偶像，這一種情況是不會存在、不會有的。但是對于一般人來講，這是很普遍的現象。「若見谛人舍離此內，從外求尊，求福田者，終無是處」沒有這回事啦！不會這樣！「若凡夫舍離此內，從外求尊、求褔田者，必有是處」都是習慣向心外求法。
「阿難，若見谛人信蔔問吉凶者，終無是處；若凡夫人信蔔問吉凶者，必有是處」這就是一個比較。
「若見谛人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、叁句、四句、多句，百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人舍離此內，更從外求，或有沙門、梵志，持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦盡者，必有是處」。
一個證果以上、真正有見法的人，他不會心外求法，也不會向外去求福田、求符咒、咒語，然後要消災保佑。真正一個見谛、證果的人，沒有這回事！但一般人、凡夫就會向心外求法，結果往往都是在很多的方便法上面，在執取、在抓取。佛陀就坦白講：有真正有見到法的人，絕對不會這樣做。當然，以今天的佛教型態，尤其是大乘佛教方面，很多的這些咒語，因爲有它時空演變的因緣，我們也予以尊重，因爲在時空的演變，也是沒辦法避免的。但是，我們要知道什幺是究竟法，什幺是方便法，一定要區分此非常重要的關鍵。
「必無是處」就是一個真正有見果的人，他一定不會這樣。「必有是處」是說一般凡夫還沒證果，就必然會這樣做，因爲內心的空虛、內心的不安，他必須要向外，不知道要如何安其心，必須要向外去抓取一個讓他能夠把心安下來的依靠，但是卻不知道他所抓取的依靠，只是一個方便法、無常法，只是向外求……，他不容易察覺到。
「咒語」是屬于方便法，在原始佛法《四部阿含》、尤其是《雜阿含》裏面，都沒有所謂的「咒語」。在《四部阿含》裏面，可以找到一處有「咒語」，但是經過與南傳的考證、對比之後，發現同樣類似的這一經裏面，南傳的經文裏面並沒有「咒語」。由此就可以知道是後來北傳在流傳過程中添加進去的，也就只有《四部阿含》裏面有一句咒語，其他的經文裏面都沒有。「咒語」本來大部份是來自于婆羅門教，但是在整個融合交流過程中，就像大家「互相交換禮品」，結果就慢慢溶合，如果我們不知道什幺是「究竟」，于是以方便爲究竟，這樣就是本末顛倒。
原始佛法裏面，佛陀講的是怎幺樣才是真正解脫。現在假設你持百千萬句咒之後，真的能夠達到究竟解脫、達到心安，咒語就是協助你到達究竟解脫的一個方便法。所以，方便法門有很多種，打坐也是其中一種，觀呼吸也是其中一種，修「身念處」也是其中一種，唸佛也是其中一種……。所以，種種法門有八萬四千種，但是這些都是對治的「藥」，只是要幫助我們治病，不是要讓你以吃藥爲目的。種種方便法門是讓我們心靜下來，然後去看到實相、看到真理，唯有能夠「止觀雙運」，才能開智慧。
種種方便法門，都是讓我們的心定下來，是一個「止」的作用而已，因爲我們「心」猿意馬，如果心飄動汙濁、沒辦法定下來，就沒辦法看到實相。所以，因爲凡夫內心的苦悶不安而不斷向外求，求取各種符咒、加持、消災、保佑，有智慧者是向內淨化身心、如實觀察，如實了知宇宙人生實相真理，如果還在求取各種符咒、加持、消災、保佑，表示都還在向外在求。但是我們要清楚明了這些只是一些安慰劑呢？止痛劑呢？還是真正能夠讓我們從根本來治療？讓我們真正覺醒呢？
「愚癡無聞凡夫于此身生諸受，苦痛逼迫、或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處」。
「多聞聖弟子于身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂、不淪生死，得止息處」。
「多聞聖弟子」就是有見谛的人、有修有證的人。注意這兩個對比，這是一般衆生與解脫者的相異之處，尤其是在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禅修中，而是在曆緣對境的實際考驗中。我們一般人都是「鐵齒硬牙」，很多人就是苦吃不夠，都不會覺得修行很重要，反而覺得名利很好、誘惑性很強！能夠滿足他的所需。在年輕時候就要積極學佛的人，究竟還是占比較少數。所以，大部份都是人生有相當的曆練、體悟之後，會要進一步去突破、進一步去追求，才會深入原始佛法。而一般人呢？有的還是在「不知不覺」，有的能夠來到「後知後覺」，像「不知不覺」的人還是很麻木，敏感度還是很遲鈍，當他遇到一些逆境考驗沖擊，這時候又不會去珍惜這樣境界的考驗，反而又是不斷在逃啊！在避啊！在怨天尤人啊！不是從逆境裏面體會生命的意義在哪裏？生從何來？死往何處去？
一般人、愚癡凡夫，遇到「生身諸受，苦痛逼迫，或惱、或死」的逆境沖擊，讓他很憤怒，甚至在他瀕臨生死關頭，有的還會覺得說如果這一關能夠渡過，又可以活到120歲，感覺又沒事了，覺得說又逃過一劫，而沒有從逆境裏面去體會，從中去體悟、去學習，就是「鐵齒硬牙」般，有的又很不信，認爲苦沒什幺啊！面對死亡也覺得沒什幺啊！一般人面對逆境或惱、或死，結果到最後呢？「憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處」都一直在趨樂避苦，這一次災難逃過、躲過了，又沒有醒過來，還是又繼續，于是災難又再起，就這樣一次再逃過一次，也是這樣一世、一世，再又逃過另外一世，一世逃過一世。
「長淪沒溺，無止息處」都一直在趨樂避苦，一直在趨樂，然後避苦，一直在逃、一直在抓，也是一樣抓得很苦，然後一直在逃，也是逃的很苦。他不知道苦是一個天使，苦是天使在喚醒你，讓你能夠從「不知不覺」，然後提升到「後知後覺」，再提升到「先知先覺」。所以，如果會把握你現在種種的苦，就是在提醒你人生的實相、衆生的實相、苦海的實相，能不能從中去覺悟到？要不要走出這個苦海？還是繼續在苦海裏面繞呢？繼續在苦海裏面玩這些趨樂避苦的遊戲呢？這樣因爲「心」沒有一個止息處，「心」沒辦法安下來，也不知道如何安下來。
但是，一個見谛人就不一樣，他不管遇到各種逆境、各種災難，都能夠安住于每一個當下。注意喔！這是一個很重要的關鍵。一個真正有證果的人，一個真正見法的人，他是安住在每一個當下，不是說一個修行證果的人就沒有災難，全部都是一帆風順，全部都是沒有災難。當然他是會大幅減少，但是並不是說都沒有，因爲「無常法則」就在運轉，問題就是當他面臨逆境災難考驗之時，都是安止在每一個當下。
有的人會擔心說，學佛之人會不會消極悲觀？絕對不會的。這是因爲不了解什幺叫做「解脫」。一般人不是樂觀、就是悲觀，但是真正學佛、智能型而有證果的人，他是什幺樣的人生觀？如實觀。一般人才是樂觀跟悲觀，一個真正有證果的人，他的人生觀是如實觀。有的人認爲佛教文字看起來都是「厭」啦！「離欲」啦！「一切行止息」啦！「涅槃寂靜」啦！看起來好像都是一些負面的字句，認爲佛教是悲觀，。事實上，是因爲沒有了解佛法的深義，一般人是在樂觀跟悲觀裏面趨樂避苦，當他在順境抓得很如意、很順利，就是樂觀的人生；當他處處碰壁，不如意之事十之八九，就是悲觀的人生。但是學佛的人是超越這兩者，他是如實觀。怎幺樣才能夠進入如實觀，超越相對二元對立？等一下會再深入剖析。
第五節經文，佛陀一樣講出修行證果、邁向解脫的次第。「緣老死苦」事實上真正最重要、最核心的「苦」，就是老、病、死。所以，說緣老、病、死之苦，再來「習苦，便有信」，「習」就是浸泡，不是說被苦折磨到麻痺，而是要常常浸泡在衆生的苦海中。「習」也包括學習的「習」，你要去學習苦、去認識苦、去體…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第叁章 深入體會世間苦難－－老、病、死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…