..續本文上一頁悟苦。對于苦，如果你「後知後覺」，就從自己身上所遇到的苦來體驗，如果你能夠「先知先覺」，就可以從別人的苦去體悟，不必自己撞得頭破血流，不必一定要自已去踢到鐵板才會覺醒。
自已去撞得頭破血流，自己去踢到鐵板，這樣才覺醒，叫做「後知後覺」。如果你的覺性比較高，可以從你的周遭一切人去體會，因爲他們天天都在告訴我們，衆生是活在苦海之中。有的人外表雖然很會善于掩飾，但是只要你善于觀察，就可以看到他們內心的苦。「浸泡」就是要去慢慢觀察，不要逃避。如果你又在趨樂避苦，雖然苦的天使常常在示現，在宣說真理佛法，但是你都錯過很多機會、沒辦法體會。
如果沒辦法體會「苦谛」，佛教核心－－苦、集、滅、道，「苦谛」就不可能建立。「苦谛」是衆生在苦海中的一個真理實相，如果「苦谛」沒辦法建立，「集谛」就看不到，「滅谛」就不可能證。因爲一定是「苦、集、滅、道」有次第的。所以，我們學原始佛法的人，從現在開始，不管是自已的苦或是衆生的苦，好好把腳步放下來，把眼光停留在這上面，多去體會、多去觀察，不要只是一直持咒，或是一直唸佛。如果只是一直唸咒或唸佛，你這個苦沒有去看，都是在逃避啊！或是說一天用多少時間在打坐，沒有好好去體會、體悟世間的苦，縱使你打坐再久，都沒用啊！
所以，種種方便法是讓我們的心靜下來，敢去面對世間的這些苦，然後浸泡在衆生的苦海中，慢慢去體會、慢慢去消化。衆生內心的不安，自己內心的不安，要如實去面對，這樣才能夠漸漸去見到「苦谛」。當你見到「苦谛」之後，才會想要出離，才會去找出苦的原因在哪裏呢？「集谛」就是苦的原因，這樣你才能夠找出來。「苦」你不認識，就不可能去找出它的原因。當你能夠真正去認識苦、找出原因之後，才會對症下藥，再來才會知道怎幺把「集」滅掉，而且怎幺樣才能夠真正對症治療，然後到達離苦得樂、涅槃解脫。
「滅」就是解脫的世界。當你有這樣的一個體驗，知道苦是可以熄滅之後，就會老老實實走在「道谛」上，你就會老老實實的修行，不會心外去求法。所以，以前別人會跟你講說「苦、集、滅、道」的修行，是二乘的、小乘的、不了義的……，都是錯誤的分辨，絕對不是那回事啦！真正要解脫，一定要回來見「苦、集、滅、道」，基本要在「苦谛」上多體會。如果修行的動力還沒有要用生命去修行，就是因爲「苦谛」見得不夠，一方面都還在趨樂避苦，還有自己的苦吃得不夠，因此修行的動力才還沒激發出來。
所以，從現在開始，不管你在人生的旅途上，遇到多幺不順利、多幺苦難的事情，記得！危機就是轉機，當你有去體會、有去消化，就可以見到真理，就可以邁向解脫。如果你還在逃避，那個苦、那個天使，你都還要白吃苦。「習苦，便有信」才會對佛陀所跟我們講的解脫道有信心。當你有信心之後，便會有正思維。
當你聽聞正法之後，才會去正思維，深入去思維。在你還沒有建立之前，都還是在世間的名利堆裏面抓，覺得這個很甜、這個很好。「習正思維，便有正念正智」就會建立起正知正見，當你有正確的聞思之後，便會「護諸根」，就是守護諸根，守護我們的六根。這已經是進入實修的階段，「叁妙行」的應用，跟守護諸根的關系很大。當你在守護諸根的時候，我們身、口、意的沖動會明顯緩慢下來，不會再像以前這樣一直沖動。
所以，「守護」不是捆綁抓得很緊，也不是用袈裟把自己捆綁得很緊，形成一個偶像說「噢！我是修行人！」不是這樣！「守護」是代表我們的身、口、意，我們的六根從原來的沖動習性，慢慢緩慢下來，讓我們的身心展現出安祥、柔和，具體的展現就是「叁妙行」，你要有守護諸根，才會真正展現出「叁妙行」。
「護戒、不悔、歡悅」佛教在講經說法裏面，都會提到「持戒」，再來才能夠「修定」，才能夠産生智慧。這裏戒跟定，都是佛陀所講「
世間法」的「八正道」，要真正要走上「八正道」，前面的「苦谛」方面，你要有相當的體會；前面的法義方面，要有相當的體悟。建立聞思基礎之後，才會真正持戒、守定。有關于「戒」，以後我們還會有專章來講述，如果對「戒」方面的觀念錯誤，反而會被戒條束縛得死死的、綁得死死的，要持到「戒」的精神核心，這樣才不會被戒條所束縛。如果你被戒條所束縛，「戒禁取結」就沒辦法可破了，要證到初果階段，「戒禁取結」是其中一項要打破的。我們應該持什幺樣的戒？怎幺樣才能夠又不受戒律、戒條所束縛，能夠破「戒禁取結」？以後我們還會再繼續深入探討。
「護戒、不悔、歡悅」因爲你有持戒，「持戒」就是讓我們減少惡緣、增加善緣，「持戒」真正重要的目的就在「減少逆緣，增加善緣」，這樣才會有更好善的因緣。好好去修定，「定」是讓我們的身心甯靜下來，才能夠進行「止觀雙運」，才能夠真正開智慧。所以，不要把目標放在「持戒」方面下工夫，也不要把目標放在種種禅定禅相裏面下工夫，都是迷失在中途，變成「見指不見月」。
能夠「護戒不悔」，就會「歡悅」。「不悔」是因爲有這樣的善因緣，種種讓你後悔的情況，就會大幅減少。一個人的逆緣減少、惡緣減少，然後順緣增加、善緣增加，讓他後悔的情況就會大幅減少。于是就有益于修定，當你的心能夠安定下來，加上你的心是慈悲柔軟，很快就會産生「襌悅爲食」，所謂「尋、伺、喜、樂」的喜、樂就會出來，就是「歡悅、喜」，就是已經進入禅定方面，有「止觀雙運」了，這樣你就能夠「止」，也就是禅定的初禅成就。「止、樂、定」的「樂」，都包括禅定裏面的「樂」，以及見到法方面的「樂」，然後你內心就會「定」，這時候算是禅定方面，一種「戒」、「定」的成就。
當你「戒」、「定」方面有成就之後，就能夠「止觀雙運」，于是「見如實、知如真」，這是非常重要的幾個字。一般人是「見不如實」、「知不如真」，但是不容易覺察到，修行就是要把它調出來、找出來。你沒有覺察到，本來是「見不如實」，你以爲是「見如實」，以爲你所看的就是正確的，就會落入我們前面有講過的，爲什幺說最大的敵人是自己？我們被自己的知見所欺騙了，卻不知道最大的敵人是「自己」。
原來是「見不如實」，但是不知道。一個真正有「止觀雙運」的人，因爲有「戒、定」這樣下來，才能夠真正的「止觀雙運」，才能夠開智慧。「止」就是定，定力的成就。錯誤的「世間定」修到後來，心會變成硬梆梆的「定」。「世間定」是專注在「一點」的那一種定，專注在一個目標的那一種定，都是屬于「世間定」。這樣的一種定法，有它的對治的作用，但是如果不知道去轉移，落在「世間定」，那一種「定」愈修，心是愈僵硬、愈僵化，因爲他的心沒有跟整個法界的法流在流動，他的心是封閉的，閉鎖、鎖住在一點，心就會很僵硬。至于怎幺樣才是「出世間法」的「定」，以後我們會再跟大家來分享。
你要建立這些基礎，然後才能夠「止觀雙運」，當你「止」，就是讓我們的心，從原來的波動不安，變成一面明鏡。你的心是一面清明的鏡，這樣才能夠「見如實、知如真」。上一次有分析過，同樣一件事情，但是不同的人，有貪、瞋、癡的衆生，所看出來的曲線就不一樣，就是因爲「見不如實」、「知不如真」，但是卻不知道。知道就好辦了！記得！如果「見不如實、知不如真」，你知道的話，就好辦了！如果「見不如實」，然後又不知道、也不以爲然，就是因緣還不成熟，沒辦法！
所以，大家要慢慢進入聞思，隨時回來檢視、檢驗我們自已，是不是這樣？真的要「見如實、知如真」，不容易！當你從「見不如實」、「知不如真」，慢慢修正之後，真正能夠「心」止觀雙運，就是「見如實、知如真」，如事實的本來面目來看待它，沒有扭曲、沒有染汙。所知道的也是如同事實的真理實相般來知道它，沒有扭曲、沒有汙染，這樣至少都要證初果以上，才有做到少分而已。真正要做徹底，一定是要證到阿羅漢，貪、瞋、癡的止息。
一個人能夠「見如實、知如真」，就會「厭、無欲」，爲什幺？如果沒有深入聞思、然後實修，是無法了解「厭」與「無欲」的真正深義，不管你的文學造詣、涵養多幺高深，或是文學碩士、文學博士，也只能夠了解到字面上的意思，還是沒辦法解開它真正深層的含意，一定要實修實證，才有辦法了解「厭、無欲」的深義。《阿含經》的經文都是言簡意赅，但是很多人欠缺實修實證的基礎，結果看到「厭」、「無欲」文字之後，就認爲是消極悲觀的人生，是小乘心態、自了漢，只顧自己、沒有大慈大悲之心……。這些都是被文字所障住，形成「文字障」。
「見不如實，知不如真」是因爲在顛倒夢想的世界，不該抓的一直抓，不該怕的一直怕，不該逃的一直逃。當有一天真正具足聞思基礎、「止觀雙運」之後，從原來的「見不如實」、「知不如真」，然後醒過來、覺悟了，看到實相，這時候顛倒夢想還存不存在？會消失啊！就不會再顛倒夢想。不會顛倒夢想就是「厭」，厭離過去的無知，厭離過去的顛倒夢想，厭離過去的染汙扭曲，于是就會契入「無欲」。
「無欲」就是不會再像以前一直在顛倒夢想，不該逃避的，一直去逃避；不該抓取的，一直去抓取。你會照見到自己很多的抓取，結果這些抓取都是在束縛自己，都抓來綑綁自己。當你照見到往昔的愚癡之後，就會厭離過去的愚癡與束縛，于是就不會再有欲望去抓很多來束縛自己。舉例而言，以前總是把「百子千孫」當作是一句祝福語，表示很興旺。但是現在的人卻漸漸體會到子孫愈多，于是束縛就愈多，你的擔子愈重，不會再像以前要生十幾個、七八個，現在想要百子千孫的欲望就會減少。
以上只是舉個大家容易了解的例子，其他大家…
《阿含解脫道次第 解說講稿 第叁章 深入體會世間苦難－－老、病、死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…