..续本文上一页悟苦。对于苦，如果你「后知后觉」，就从自己身上所遇到的苦来体验，如果你能够「先知先觉」，就可以从别人的苦去体悟，不必自己撞得头破血流，不必一定要自已去踢到铁板才会觉醒。
自已去撞得头破血流，自己去踢到铁板，这样才觉醒，叫做「后知后觉」。如果你的觉性比较高，可以从你的周遭一切人去体会，因为他们天天都在告诉我们，众生是活在苦海之中。有的人外表虽然很会善于掩饰，但是只要你善于观察，就可以看到他们内心的苦。「浸泡」就是要去慢慢观察，不要逃避。如果你又在趋乐避苦，虽然苦的天使常常在示现，在宣说真理佛法，但是你都错过很多机会、没办法体会。
如果没办法体会「苦谛」，佛教核心－－苦、集、灭、道，「苦谛」就不可能建立。「苦谛」是众生在苦海中的一个真理实相，如果「苦谛」没办法建立，「集谛」就看不到，「灭谛」就不可能证。因为一定是「苦、集、灭、道」有次第的。所以，我们学原始佛法的人，从现在开始，不管是自已的苦或是众生的苦，好好把脚步放下来，把眼光停留在这上面，多去体会、多去观察，不要只是一直持咒，或是一直唸佛。如果只是一直唸咒或唸佛，你这个苦没有去看，都是在逃避啊！或是说一天用多少时间在打坐，没有好好去体会、体悟世间的苦，纵使你打坐再久，都没用啊！
所以，种种方便法是让我们的心静下来，敢去面对世间的这些苦，然后浸泡在众生的苦海中，慢慢去体会、慢慢去消化。众生内心的不安，自己内心的不安，要如实去面对，这样才能够渐渐去见到「苦谛」。当你见到「苦谛」之后，才会想要出离，才会去找出苦的原因在哪里呢？「集谛」就是苦的原因，这样你才能够找出来。「苦」你不认识，就不可能去找出它的原因。当你能够真正去认识苦、找出原因之后，才会对症下药，再来才会知道怎幺把「集」灭掉，而且怎幺样才能够真正对症治疗，然后到达离苦得乐、涅槃解脱。
「灭」就是解脱的世界。当你有这样的一个体验，知道苦是可以熄灭之后，就会老老实实走在「道谛」上，你就会老老实实的修行，不会心外去求法。所以，以前别人会跟你讲说「苦、集、灭、道」的修行，是二乘的、小乘的、不了义的……，都是错误的分辨，绝对不是那回事啦！真正要解脱，一定要回来见「苦、集、灭、道」，基本要在「苦谛」上多体会。如果修行的动力还没有要用生命去修行，就是因为「苦谛」见得不够，一方面都还在趋乐避苦，还有自己的苦吃得不够，因此修行的动力才还没激发出来。
所以，从现在开始，不管你在人生的旅途上，遇到多幺不顺利、多幺苦难的事情，记得！危机就是转机，当你有去体会、有去消化，就可以见到真理，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，那个苦、那个天使，你都还要白吃苦。「习苦，便有信」才会对佛陀所跟我们讲的解脱道有信心。当你有信心之后，便会有正思维。
当你听闻正法之后，才会去正思维，深入去思维。在你还没有建立之前，都还是在世间的名利堆里面抓，觉得这个很甜、这个很好。「习正思维，便有正念正智」就会建立起正知正见，当你有正确的闻思之后，便会「护诸根」，就是守护诸根，守护我们的六根。这已经是进入实修的阶段，「三妙行」的应用，跟守护诸根的关系很大。当你在守护诸根的时候，我们身、口、意的冲动会明显缓慢下来，不会再像以前这样一直冲动。
所以，「守护」不是捆绑抓得很紧，也不是用袈裟把自己捆绑得很紧，形成一个偶像说「噢！我是修行人！」不是这样！「守护」是代表我们的身、口、意，我们的六根从原来的冲动习性，慢慢缓慢下来，让我们的身心展现出安祥、柔和，具体的展现就是「三妙行」，你要有守护诸根，才会真正展现出「三妙行」。
「护戒、不悔、欢悦」佛教在讲经说法里面，都会提到「持戒」，再来才能够「修定」，才能够产生智慧。这里戒跟定，都是佛陀所讲「
世间法」的「八正道」，要真正要走上「八正道」，前面的「苦谛」方面，你要有相当的体会；前面的法义方面，要有相当的体悟。建立闻思基础之后，才会真正持戒、守定。有关于「戒」，以后我们还会有专章来讲述，如果对「戒」方面的观念错误，反而会被戒条束缚得死死的、绑得死死的，要持到「戒」的精神核心，这样才不会被戒条所束缚。如果你被戒条所束缚，「戒禁取结」就没办法可破了，要证到初果阶段，「戒禁取结」是其中一项要打破的。我们应该持什幺样的戒？怎幺样才能够又不受戒律、戒条所束缚，能够破「戒禁取结」？以后我们还会再继续深入探讨。
「护戒、不悔、欢悦」因为你有持戒，「持戒」就是让我们减少恶缘、增加善缘，「持戒」真正重要的目的就在「减少逆缘，增加善缘」，这样才会有更好善的因缘。好好去修定，「定」是让我们的身心宁静下来，才能够进行「止观双运」，才能够真正开智慧。所以，不要把目标放在「持戒」方面下工夫，也不要把目标放在种种禅定禅相里面下工夫，都是迷失在中途，变成「见指不见月」。
能够「护戒不悔」，就会「欢悦」。「不悔」是因为有这样的善因缘，种种让你后悔的情况，就会大幅减少。一个人的逆缘减少、恶缘减少，然后顺缘增加、善缘增加，让他后悔的情况就会大幅减少。于是就有益于修定，当你的心能够安定下来，加上你的心是慈悲柔软，很快就会产生「襌悦为食」，所谓「寻、伺、喜、乐」的喜、乐就会出来，就是「欢悦、喜」，就是已经进入禅定方面，有「止观双运」了，这样你就能够「止」，也就是禅定的初禅成就。「止、乐、定」的「乐」，都包括禅定里面的「乐」，以及见到法方面的「乐」，然后你内心就会「定」，这时候算是禅定方面，一种「戒」、「定」的成就。
当你「戒」、「定」方面有成就之后，就能够「止观双运」，于是「见如实、知如真」，这是非常重要的几个字。一般人是「见不如实」、「知不如真」，但是不容易觉察到，修行就是要把它调出来、找出来。你没有觉察到，本来是「见不如实」，你以为是「见如实」，以为你所看的就是正确的，就会落入我们前面有讲过的，为什幺说最大的敌人是自己？我们被自己的知见所欺骗了，却不知道最大的敌人是「自己」。
原来是「见不如实」，但是不知道。一个真正有「止观双运」的人，因为有「戒、定」这样下来，才能够真正的「止观双运」，才能够开智慧。「止」就是定，定力的成就。错误的「世间定」修到后来，心会变成硬梆梆的「定」。「世间定」是专注在「一点」的那一种定，专注在一个目标的那一种定，都是属于「世间定」。这样的一种定法，有它的对治的作用，但是如果不知道去转移，落在「世间定」，那一种「定」愈修，心是愈僵硬、愈僵化，因为他的心没有跟整个法界的法流在流动，他的心是封闭的，闭锁、锁住在一点，心就会很僵硬。至于怎幺样才是「出世间法」的「定」，以后我们会再跟大家来分享。
你要建立这些基础，然后才能够「止观双运」，当你「止」，就是让我们的心，从原来的波动不安，变成一面明镜。你的心是一面清明的镜，这样才能够「见如实、知如真」。上一次有分析过，同样一件事情，但是不同的人，有贪、瞋、痴的众生，所看出来的曲线就不一样，就是因为「见不如实」、「知不如真」，但是却不知道。知道就好办了！记得！如果「见不如实、知不如真」，你知道的话，就好办了！如果「见不如实」，然后又不知道、也不以为然，就是因缘还不成熟，没办法！
所以，大家要慢慢进入闻思，随时回来检视、检验我们自已，是不是这样？真的要「见如实、知如真」，不容易！当你从「见不如实」、「知不如真」，慢慢修正之后，真正能够「心」止观双运，就是「见如实、知如真」，如事实的本来面目来看待它，没有扭曲、没有染污。所知道的也是如同事实的真理实相般来知道它，没有扭曲、没有污染，这样至少都要证初果以上，才有做到少分而已。真正要做彻底，一定是要证到阿罗汉，贪、瞋、痴的止息。
一个人能够「见如实、知如真」，就会「厌、无欲」，为什幺？如果没有深入闻思、然后实修，是无法了解「厌」与「无欲」的真正深义，不管你的文学造诣、涵养多幺高深，或是文学硕士、文学博士，也只能够了解到字面上的意思，还是没办法解开它真正深层的含意，一定要实修实证，才有办法了解「厌、无欲」的深义。《阿含经》的经文都是言简意赅，但是很多人欠缺实修实证的基础，结果看到「厌」、「无欲」文字之后，就认为是消极悲观的人生，是小乘心态、自了汉，只顾自己、没有大慈大悲之心……。这些都是被文字所障住，形成「文字障」。
「见不如实，知不如真」是因为在颠倒梦想的世界，不该抓的一直抓，不该怕的一直怕，不该逃的一直逃。当有一天真正具足闻思基础、「止观双运」之后，从原来的「见不如实」、「知不如真」，然后醒过来、觉悟了，看到实相，这时候颠倒梦想还存不存在？会消失啊！就不会再颠倒梦想。不会颠倒梦想就是「厌」，厌离过去的无知，厌离过去的颠倒梦想，厌离过去的染污扭曲，于是就会契入「无欲」。
「无欲」就是不会再像以前一直在颠倒梦想，不该逃避的，一直去逃避；不该抓取的，一直去抓取。你会照见到自己很多的抓取，结果这些抓取都是在束缚自己，都抓来綑绑自己。当你照见到往昔的愚痴之后，就会厌离过去的愚痴与束缚，于是就不会再有欲望去抓很多来束缚自己。举例而言，以前总是把「百子千孙」当作是一句祝福语，表示很兴旺。但是现在的人却渐渐体会到子孙愈多，于是束缚就愈多，你的担子愈重，不会再像以前要生十几个、七八个，现在想要百子千孙的欲望就会减少。
以上只是举个大家容易了解的例子，其他大家…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…