..续本文上一页可以类推。原来很多的抓取，你以苦为乐的，你抓得很乐的，当有一天发现自己原来是在颠倒梦想，你就会放下。就像小孩子在幼小的时候，因为内心常常不安而哭啼，于是大人就给他奶嘴吸，反正觉得有个东西可以吸就好，因为造成习惯方面要有东西可以吸，就会比较心安，当渐渐长大之后，要他放却不容易放。但是等到有一天当他上幼儿园，意识渐渐觉醒的时候，「奇怪！你们怎幺都没有吸奶嘴？我却还在吸奶嘴？」这时候惭愧心生起，于是就会「厌离」吸奶嘴的动作，他会厌离、会放下，不会再有欲望要去吸奶嘴。
这里是讲出「厌、无欲」的一个举例，你慢慢去照见，然后再去推论其他。我们原来很多的抓取，就像吸奶嘴一样，因为我们内心的不安，然后要抓取一些，来让我们自己安心。当有一天你发现到这些，原来是一种负担、一种累赘、一种束缚，你就会放下，就会「厌离」过去的颠倒梦想，然后对这方面错误的抓取，你就会「无欲」。所以，字面上看起来是负面的，事实上完全是要有智慧者才能够做得出来的。《阿含经》很多的文字，看起来好像是负面的，但是都要经过实修实证之后，才能够体会到。
一个人能够这样，是因为他可以远离颠倒梦想，就像《心经》所讲的，一个智慧者、解脱者，就是远离颠倒梦想，契入究竟涅槃，就是能够解脱，「便得涅槃」。不能解脱、没有解脱，是因为我们的抓取，记得！不是别人在束缚你，是我们自己不知道，然后抓取很多。本来以为是抓得很快乐，但是事实上却会是一种束缚，结果让你不能够解脱自在。所以，当你真正进入正确闻思，就不会再去怪东怪西，不会再去怨怪境界怎幺样，不会去怨天尤人。你会照见到那些苦、那些束缚，都是来自于我们抓取，来自于我们常常在跟境界抗争，来自于我们不了解「无常」跟「无我」的真理，本来真理实相就是「无常」，本来真理实相就是「无我」，这是实相、这是真理。
如果我们不了解，就是一直在跟「无常」对抗，然后要去抓「常」；不了解「无我」，然后就是一直怕「无我」，时时抓这个「我」。结果我们所抓的，跟实相都是相违背、对抗，就是所有「苦」的最根本原因。事实、大自然、宇宙的运转法则，它就是这样，是任何人改变不了的，但是却不知道这样的违抗就是愚痴、无明。「无明」就是你不知道、不认识实相，这样就会背道而驰，于是就会常常跟实相相反的背道而驰。当有一天体会到「无常」实相、「无我」实相之后，你会看到原来往昔都是在颠倒梦想，这时候当你真正「见如实」、「知如真」，看到「无常」的实相，看到「无我」的真理，这时候你会厌离以往的颠倒梦想，「厌、无欲」，然后就能够解脱自在。
所以，这是一个很重要的关键，怎幺样才能够解脱？就在于你能不能去认识真理实相，有人说：「江湖一点诀」，重点就是在这里。纵使你再跑去西方极乐世界，你这「一点」如果没有突破，也是绝对没办法的。因此，记得！束缚、苦海都不是别人给你的。
何谓「苦海」？
什幺叫做「世间」？(第76页第九章「六入处」第十节)。
「尔时，世尊告诸比丘，言大海者，愚夫所说，非圣所说，此大海─小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众……乃至天、人……」六道里面的众生，「悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是」。
佛陀就讲：一般所称的「大海」，对佛陀、解脱者而言，都只是小水池，不算什幺！那一种海很容易度过。真正的「苦海」，我们身、口、意所造成的「苦海」，却很难、很难超越！比如大西洋是很轻易可以超越，只要一万多元的飞机票，就可以飞到美国去了。一张飞机票，就可以超越过大海，只要三万元左右，就可以绕地球一周。所以，你要绕地球好几圈，都很容易啊！心外的距离都没什幺，如果解脱是向外求，那些向外追求的科学家就可以解脱了。如果假设解脱是在月球，他们早就发明太空器，然后飞到月球上、就可以解脱了。如果解脱证明是在太阳系上面的一个行星，科学家就会赶快设法建造出火箭，然后把人类送过去那个星球。但是，那些都是不可能的。
向心外求，是不可能找到真正的解脱。佛陀认为有形的海洋还算是小case，都只是属于「小海」而已，真正的大海是什幺呢？「圣所说海」佛陀所讲的「海」、生死苦海，就是「眼识色已，爱念、染着，贪乐身、口、意业」，我们的六根跟六尘接触之后，所产生的种种抓取、贪爱，这些就造成你的整个世界。对于什幺是「世间」、「苦海」，很多人都还是停留在错误的认识，包括大多数在佛门里面的讲经说法，都还在错误传导所谓的「苦海」。
什幺叫做「苦海」？如果不了解什幺叫做「真正的苦海」，又怎幺会有可能超越「苦海」呢？一般所认知的「苦海」，都是外面的世界，有些经典甚至讲说「这个世界就是娑婆世界，这个世界是五浊恶世，就是一个『苦海』，所以我们要赶快，现在已经是……劫、……时期，已经快要如何……」都把外境形容得很丑，然后鼓励大家逃到他方世界、鼓励大家移民……。
佛陀就坦白讲，众生就是这样一世一世的，在那里一直逃！一直跑啊！一直逃！一直跑啊！因为你跑到那个世界去之后，人家还是告诉你「这个世界是娑婆世界，这个世界是五浊恶世，我们要赶快要到他方世界去啊！……」。其实真正的「苦海」，不是外面的娑婆世界。
(第九章第十一节)「世尊！所谓世间者，云何名世间？」什幺叫做「世间」？什幺叫做「出世间」？「世间」讲的就是苦海，「出出世间」讲的就是出离苦海。如果我们修行不知道什幺是「苦海」，就没办法真正出离苦海。如果错误认知「苦海」，就不可能出离这个苦海。所以，要正确认识什幺叫做「世间」？什幺叫做「苦海」？什幺叫做「出世间」？什幺叫做「出离苦海」？今天如果能够听闻到这些，然后观念能够厘清出来，正确修行的方向就会建立起来。
佛陀就告诉三弥离提，所谓的「世间」就是「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间」其他的耳、鼻、舌、身、意都是一样，佛陀称这个叫做「世间」。「所以者何？六入处集则触集，…………如是乃至纯大苦聚集」佛陀是要告诉我们什幺叫做「世间」？「世间」就是我们六根跟六尘相触之后，产生「六识」的整个这些，就是我们的「世间」。佛陀所要讲的「苦海」，所要讲的「世间」，不是外面的世间，不是外面的世界，你要出离的「苦海」，不是外面这个苦海。「六根」是我们的身、心，也就是身、口、意，「六尘」表示所有的一切境界，「苦海」是指我们的「六根」跟外面的境界接触之后，产生贪爱、瞋恨、苦受、乐受，我们的心和境界纠缠在一起，我们的心被境界牵着走，形成这样的一个叫做「苦海」。
所以，什幺叫做「世间」？你的「世间」、你的「苦海」，不会超过你的「六根」跟「六尘」接触的范围。因此，每一个人的「世间」，每一个人的「苦海」，都不一样。不要以为「我们都同样住在地球上，大家都住在地球村里面，世界应该是一样，怎幺会不一样？……」！错了！同样是这个世界，但是那些有修有证的人，就是住在极乐世界里面。如果你还在颠倒梦想，就是在「苦海」里面，你还在厌离这个世界，还不知道珍惜这个世界。同样的，如果你有正确的闻思修，在「中鼎工程公司」里面，也是处在极乐世界，你会很珍惜这个环境。
「苦海」不是外面的世界，不是外面的这些境界，你的「苦海」、你的「世间」，就是一个人的六根跟六尘跟境界接触之后，产生的苦乐、顺逆那些，就是你的「世间」，每一个人都不一样。「若无彼眼、无色、无眼识、无眼触，无眼触因缘生受－－内觉若苦、若乐、不苦不乐，则无世间，亦不施设世间。所以者何？六入处灭则触灭…………」此处经文的含意很深。不了解的人会认为「修行人就是要把眼睛遮蔽起来，不能够看外面；耳朵都要塞起来，不能听外面的声音；吃东西不能有觉受……」这样都是没有正确理解经文的意思。
「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六尘」就是色、声、香、味、触、法。我们眼根接触外境，这一根跟一境都是相对应的，眼根对色尘、耳根对声尘、鼻根对香尘、舌根对味尘、身根对触尘、意根对法尘。我们的「六根」接触外面的「六境」之时，都会被境界綑绑住了、被境界牵走了，被境界所系缚住。你遇到好的、遇到可意的境界，是产生「乐受」，就一直的抓、一直的贪，不会知足，会愈想、需要愈多。当「六根」触到「六尘」，遇到不可意的境界，你就会抗拒，然后就会起瞋，于是就产生「苦受」。
当我们的「六根」接触「六尘」，你觉得好的，就想要愈来愈多，就是人类的欲望无穷，很难知足！你会去越抓越多，也会一直要趋乐，要抓取「乐受」。当你遇到逆境的时候，就会抗拒、会瞋恨、会逃避，苦啊！苦啊！于是就在「苦受」、「乐受」里面，有时候还有一种「不苦不乐受」，这些也会有。在这个苦、乐受里面，还会感叹：人生不如意之事十之八九，很多的逆境、很多的不理想、很多的不可意……，这些都出来了，就形成你的世界。
佛教所讲要修行的世界是什幺？什幺叫做「世界」？什幺叫做「世间」？不是外面的世间，但是我们为何无法超越「苦海」、超越「世间」？因为「身见」、「我」、「自我」这些，都还死抓不放。当有一天超越、证悟到「无我」，你才会从个人的世界、从个人的「世间」脱胎出来，才会活在实相的世界，才能够见到「实相」，才能够「见如实、知如真」，这时候当下就是净土。所以，极乐世界就在这里，不是在别的地方。
所谓根、尘、触的「灭」，不是说…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…