..续本文上一页你不可以去听、不可以去吃、不能够去听，或是不能去看，而是一般凡夫看到好的，就会被境界牵着走。一般人听到人家在讽剌你、批评你，你的心就会起瞋恨心，就被境界牵走了、束缚住了。一个解脱者的看，就是单纯的看，听就是单纯的听，你讲我好、我也让它流过，不会产生「我慢」；你批评我、讲我不好，我也让它流过，不会对你起瞋。因为所有的境界，都是不断一直剎那在生灭流动，你刚才对我批评、说我不好的那些话，如果我不要去抓，它也是会流过去。因悟我现在面对当下的一切，所以你刚才跟我讲那些，我虽然是在听，但是我不会被境界碍着，等于是说听到就像没有听到，变成说刚才那些境界等于是没有「触」。
所谓的六根「触灭」，就是没有被境界所抓取，你让它流过，好的、你知道，但是你不会去抓；坏的、你也知道，但是你不会去抓取。所以，经文所讲没有「六根」跟「六尘」的接触、没有「世间」，不是说你没有去看，只是说你看了之后，不会被境界牵着走，不会被境界纠缠住，你一样都是活在当下，你的瞋恨跟喜爱、贪婪没有了。一般人是如果有人骂你一句话，心里面就很不高兴，不是说我刚才前一分钟骂你，你的不高兴只是一下子就消失了，你的不高兴还会再继续酝酿。当我在几分钟之后，再稍微夸赞你一下，你就听不到我现在称赞你的话了，因为你的心已经是被刚才生起瞋心的境界拉走，没有活在当下。
一般人的「六根」跟「六尘」接触的时候，都是成为境界的奴隶，被境界牵着鼻子走。听到你喜欢听的，你就想越听越多，然后你的心就沈溺在「乐受」里面，尾巴翘得很高，「我慢」又生起了。如果听到人家批判你，于是觉得很不满意，会想伸冤、甚至抗拒，瞋恨啦！苦啊！……就是这样。所以，凡夫就是根、尘接触之后，成为境界的奴隶。解脱者是你说我好、我知道，但是我不会起「我慢」，也不会被境界綑绑住；你指责我、批评我，说我很不好，我也是笑笑，也不会跟你们起瞋。一个解脱者就是不会成为境界的奴隶，境界一直在流动、一直在流动，过去的一切就是心完全开放，让它流过、流过，活在每一个当下。境界对他来讲，有触、等于没有触，但是他不是没有觉受，一样是有正确的明觉。
(第九章第十二节)「云何为世间？」，什幺叫做「世间」？佛陀就讲「六内入处」。佛陀在这几经里面就讲到什幺叫做「世间」？「六内入处」就是我们的「六根」。「眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处」，眼、耳、鼻、舌、身、意叫做「六内入处」。色、声、香、味、触、法叫做六种「外入处」。我们接受外面的讯息，身体叫做「内身」，透过六种管道接受外面的讯息进来，叫做「六内入处」。外面的「色」透过眼根，然后传到我们的身体。什幺叫做「世间」？因为你的「六根」接触「六尘」之后，所产生的苦受、乐受，这里面有你的贪、瞋染污进去，就叫做你的「世间」。
可以静下来思维、消化，你最担心的是什幺？最让你感觉痛苦的是什幺？去看看是不是里面其中任何一根跟境界碰触，被境界束缚住了？前几天人家骂你、激怒你、攻击你、批判你，是一个「法尘」，你听了之后，到现在还闷闷不乐，这是你的「意根」，还被前几天的「法尘」束缚住了，没有从那个境界脱离开来，就是成为境界奴隶，于是还在「苦海」里面。如果能够一方面了解到世间众生的心态，然后一方面去了解这些法义之后，你听过、让它流走，一方面也体谅众生，一方面慈悲回向这个世间，你又有消化，又不是用压抑、用忍耐的，于是那一阵风、那个境界早就吹过了，它对你无所质碍、没有阻碍，因此「意根」是清净的，你是解脱自在的。
什幺叫做「世间集」呢？「世间集？谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集着无余断」我们一般遇到顺境，就一直要抓愈多愈好，当然它只是一个举例，包括抗拒、瞋恨也都是啊！在逃啊！在避啊！就是「世间集」。什幺叫「世间灭」呢？「谓当来有爱、喜、贪俱，彼彼集者无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没」注意「断」这个字。这里是讲得很简短，但是真正要体会到那些，必须体悟到「无常」的实相，体悟到「无我」的真理，才会厌离往昔被境界牵鼻子走的情况，这时候你才会无欲。「无欲」就是会看到往昔人家说我们一句话，我们就被他拖得团团转，你就会觉得太不值得了，于是你就会厌离那一种瞋心，就能够做到「厌、无欲」，就是这里所讲的「断」。
「已舍、已吐、已尽，离欲、灭、止、没」往昔的这些颠倒梦想，往昔的这些愚痴，你都把它舍下，这样才能够不成为境界的奴隶，才能够解脱自在，叫做「世间灭」，也就是这样才能够出离苦海，叫做「出离苦海」。「云何世间灭道迹？」怎幺样才能够真正到达解脱的世界呢？怎幺样才能够出离世间、出离苦海呢？就是要走「八正道」，而且要走「出世间法」的八正道。「八正道」有「世间法」跟「出世间法」之分，以后我们也会解析什幺叫「出世间法」的「八正道」？在修行路上有很多重要的关键分岔路，如果没有清楚了解，走偏差、走错，你不知道；在「世间法」里面绕，你也不知道。所以，闻思基础的建立是相当重要。你要实修，如果没有具足闻思基础，在修行的过程中，有很多的分岔路，你走错了都不知道，所以叫做「世间灭」。
具体厘清「世界」、「世间」的定义，让大家真正了解之后，就会知道修行用功的重点要放在哪里，当你真正知道「苦海」是在哪里，才会知道病因在哪里，知道解脱的目标在哪里，就能够确定朝着这个目标迈进，这是非常重要的一个关键。
(第七十八页)【法义分享】：佛经里所称的「世间」有两种：一是主观的「世间」－－由个人五蕴、六根所蔓延而生的世界－－这是梦幻世界。一是客观的世界－－这是实相的世界。佛陀所讲的「世间」大部份都指前者－－主观的世界。这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪嗔痴的世界。这种世间是由「自我、我慢、我欲，我能」所想象构筑而成的「梦幻世界」。这是佛陀所称的「苦海」。
注意！这是非常重要，对于「苦海」方面，没有正确的认识，就不可能出离「苦海」，你还在向心外去求，都是因为不了解「苦海」，还想到他方世界去，都是没有真正认识「苦海」。「苦海」不是外面的世间，「苦海」是在你的内心里面，你的身、口、意透过贪、瞋、痴所抓的世间，就是「苦海」。这个「苦海」可扩及到三界。「三界」就是欲界、色界，还有「无色界」。所以，每个人的世间，每个人的三界都不一样，因为每个人的贪、嗔、痴程度都不同，对象、目标都不一样。
就像华航空难或是新航空难，家属会非常悲哀伤痛，当太太看到先生成为一堆焦炭之后，她是怎幺样？心碎啊！如同活在地狱里面，你的感受跟她的感受会不会相同？不会啊！为什幺不会？因为你对这一堆焦炭的依赖抓取不一样，他太太原来是很依赖这个先生，很抓取这个先生，认为这个是我的、我的先生，我家庭的栋梁、我的依柱、我的依靠，这是「我的」。当「我的」展现「无常」的时候，哇！她整个依靠都消失了，她整个的抓取、她的要，全部都从手中夺走了，原来美好的梦幻世界破灭了，于是她的世间就堕入地狱里面。
你虽然也会有所感触，觉得怎幺又发生这种悲哀的事情，但是你只是一个感触，你的哀伤、你的痛苦不会跟她一样，就是因为你的世界跟她不一样，不是说没有感情，而是因为你关心的、所担心的，跟她所担心的、所关心的不一样，你有你关心的父母亲、你的家庭、你的亲戚子女，她有她的世界，当你的亲友发生无常灾变的时候，你的感受跟他的感受也不一样。所以，每一个人所抓取的「世间」都不一样，每一个人的世界都不一样，一般凡夫就是这样。
不是说一个解脱者他的心，就是很僵硬、麻木不仁，都没有血、没有眼泪，都不会有觉受的，不是这样啊！所以，庄子的太太死亡之后，庄子展现是怎幺样？鼓盆而歌！当然最初他也是会有所感慨「我的老伴走了」，但是后来他又更深一层的体会之后，他觉得应该以办喜事的这一种心情来面对。「鼓盆而歌」不是说太太之前都先忤逆我，现在妳死了，才来好好庆祝，不是那样啦！他是深刻体会到生命的意涵。一个解脱者一定是这样体会，当你活着的时候，他也是好好善待之，但是当死亡的时候，他会全然接受。
一个解脱者是体悟到有缘在一起之时，是珍惜每一个缘，但是不会被这个缘束缚、牵着走。当因缘变化转换变异的时候，他接受无常的实相，不会被因缘牵着走，在活着的时候，大家能够好好珍惜相待。所以，大家对你的太太、对你的先生、对你的家人也是一样，大家有缘相处的时候，好好的珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个因缘。当缘尽的时候，觉得没有愧对你，于是会接受每一个自然法则的演变。因此，庄子是真的有所体悟，才能够做得出来，不是无情。中国有一句话「死于安乐，生于忧患」，佛陀要我们「习苦」，慢慢去体会「苦谛」，就有危机意识，慢慢去体悟到「无常」，我们本来都一个幻相，要一直去抓这个「常」，就没有危机意识。
有些人认为结婚之后，就好像找到一个靠山，从此拥有幸福永远美满的家庭，没有危机意识。在新婚的期间很甜密，当境界有所变化、离婚的时候，多少人是以平常心去面对，原来在谈恋爱阶段，所说的很多甜言蜜语、保证、山盟海誓，但是没多久呢？变了！都是没有去体会「无常」，活在「常」的幻相里面。当你解脱的时候，就可以知道，答案要你自己去证明。因为我跟你讲的答案，不会是你心里面要的答案，当你解脱的时候，再回来看看庄子待人处事的对待，就可以知道他是不是一个解脱者，唯有阿罗汉才能知道他是不是阿罗汉。所谓「初果、二果、三果、四果」，…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…