..续本文上一页都是一个阶段、一个阶段，与体悟法的深浅度有关。
真正一个究竟解脱者、四果阿罗汉，他是没有贪、瞋、痴。如果大家都是「证初果」，所看的世界还未必相同，虽然你已经证初果，但是还有贪、瞋、痴，只是你心镜的扭曲度、弯曲度，比以前少、比以前小，你所看的实相会比较真实一点，然而还不是如实。所以，每个人所看的都不一样，「证初果」也还不一样，到二果、三果会越来越相同，因为证到「三果」，还有「无明」、「我慢」遮障，「盖」还会有。当十个结都断尽的时候，真正一个阿罗汉是贪、瞋、痴止息，两个阿罗汉他们所看的「世间」是一样的。
原始佛法所要出离的「苦海」，所要出离的「三界」，就是指由「自我」、「我慢」所构筑而成的梦幻世界。如果把「苦海」认为是外面的世界，认为现在是五浊恶世，想要离开地球到他方世界去，没完没了！只是个人的一种不满现实、不知足，然后又向心外去抓取一个理想的未来，但是都属于梦幻世界。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的实相世界，而得解脱自在，就是佛陀所称「究竟涅槃」的彼岸。当你真的是从这里走出来的时候，会发现涅槃彼岸就在这里，极乐世界就在这里，这时候你到任何地方都是安住在每个地方，不会心外去求法。所以，所谓的「见谛人」不会有向心外去求的现象，凡夫一般人就会向心外去求法。
真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失，也就是深层的「我慢」与「无明」要破除，这是属于高标准的要求。深层的「我慢」与「无明」要断除，是要证到四果阿罗汉，要真正见到实相，贪、瞋、痴、十个结要都止息、没有，你的心才是一面明镜，这样才能够真正看到实相。你没有看到实相，就是「见不如实，知不如真」，因为被我们的「自我」、「我慢」遮障了，是「自己」遮障住。同样的一条线，甲所看出来的，与乙所看出来的、丙所看出来的、阿罗汉所看出来的，都不是同样的一条线。只要你还有贪、瞋、痴，就会把这个境界扭曲。
就像当你在恋爱中，想要去追一个人、爱一个人，都是看对方的优点，当有一天得到了，相处一段期间之后，就觉得很怨恨、厌烦，怎幺全都被绑住？！怎幺跟之前告诉我的，都不一样呢？！于是吵着要分离。这时候你看的是什幺？都是看到对方的「缺点」。所以，只要你还有贪、瞋、痴，就会随着你的喜爱来看待实相，每一件事情都是这样。唯有当你没有贪、瞋、痴，才能够站在如实客观的立场，看到实相世界、极乐世界，就是一个解脱者的「如实观」，这是要出离「自我」才能做到。
只要你有「自我」，就会有「我」、「我所」；有「我」，就会有我要、我不要；有贪、有瞋，就会去扭曲、污染这些境界。当贪、瞋、痴止息，才能够看到本来面目、「如实观」，就是「如来」，如其本来的看待事情，这样就会远离颠倒梦想，而活在解脱的世界。所以，真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失，也就是深层的「我慢」与「无明」要破除。
「实相世界」是中性的，离苦、乐两边。但是后世很多佛教徒，却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界，扭曲为「五浊恶世」，扭曲为「苦海」，因而拼命要出离，或悲观厌世，或大力鼓吹移民到他方世界。
只要「自我」不死，不管怎幺厌离、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想象构筑而成的梦幻世界里，那都不是「实相」。举例来讲，当你生活在台湾的时候，不能够珍惜这样的一个环境，然后这里也抱怨、那里也瞋恨，觉得左邻右舍处处都对你不好，觉得台湾好像地狱。听说美国是天堂，于是把家产什幺都卖了，百般设法求到美国去，移民到他方世界去。当你到美国去之后，原来那些苦就会完全改变吗？原来那些梦想就能够实现吗？除非你的心境改变，否则你在台湾跟左邻右舍没办法相处好，你到美国去，因为带着同样的心境，还是会跟人家相处不来，还是觉得处处人家碍着你，觉得人家都是对你很冷漠。
所以，不是在「境界」，而是在于「心境」。真正的解脱，不是外面的境界碍着你，是我们自己错误的颠倒梦想，重要是把「心境」改变过来。佛陀本来是要引导众生出离「我」、我所、我慢的梦幻世界，就是改变我们的心境，改变我们的错误认知，这样才能够回到实相的法界，才能够见到实相的世界，才能够见到极乐世界。但是怕「无我」的众生呢？却用「我慢」去否定实相的世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。
真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失，这是一个先决条件。「自我」要消失，就是要体证到「无我」，如果没有真正体证到「无我」，这个「我」会抓得死死的，这样就会有很多的我要、我不要，很多的贪、很多的瞋，就没办法看到实相。所以，真正要看到实相，必须体证「无我」，要真正能够做到「无我」，就是要逐步深度去闻、思、修，才能够「厌、离欲」原来「我」、「我所」的幻相，才会愿意从那些脱离出来。
证到初果、二果、三果，「我」、「我慢」都还没断尽，我们先讲明从初果到四果的整个解脱道，让大家知道深层的「自我」，绝对没那幺容易突破。不要以为说「我早就知道「无常」啊！我早就知道「无我」啊！……」知道归知道，都是用嘴巴讲，最重要是怎幺样去做到，才是今天大家一起闻、思，然后进入实修实证的主要目的。除非我们真的能够体证「无常」，真的做到「无我」，不然，所有的闻思，都只是在满足我们一些求知欲而已。我们真的是要为解脱而来。
譬如我们常常想着应该要怎幺去打扮、装扮自己，觉得这样做才能够符合我的要求，也可以在人家面前展示我所要的角度，于是我们很多的观念，都是从一个「我」出发。认为这是「我的」，我的先生、我的小孩、我的房子、我的家产、我的……、我的……。「我所」就是我的、我的、我的……，「我所」是随着「我」而成立，这是我的家、这是我的国家、这是我的党派……，这是我的派系、宗教、派系……，只要你去抓那个「我」，于是这个「我」之外的，就成为是「非我」、不是「我的」。如果你落入一个你很支持、很认同的党派，于是跟这个党派对立的另外一个党派，你就会去排斥它。
当你的内心不安，就会向外去抓一个觉得可以依靠的，只要你有依靠一个、有去抓住一个，因为「世间法」是相对性存在的二元对立，另外一边就是你所不要的。如果你认同民进党的作为，很支持民进党的作为，于是就会排斥国民党的见解。如果你认同国民党的见解、国民党的作为，你就会排斥另外一党的作为。因为你认同这个党，这个党就是「我的」、「我」的党，我依靠抓住这个党，觉得我们的理念能够实现，但是你会去排斥其他的。
譬如这是我的家庭、我的小孩，如果我的小孩跟别人打架，你的心会偏袒在哪里？只要你有一个「我的」，你的心会被「我的」牵着走，你的心都会系缚在这上面，然后跟「我的」相反的另一方面，就是「非我的」，变成要排斥它，都是在二元对立的世界，都是在「我」、「我所」的世界，但是，那个是梦幻世界，因为你所抓的，都是一直要抓「我」的、要抓「常」的，但是事实的实相不会这样，你所抓的只是一个梦幻世界。
没有危机意识，就是在梦幻世界里面。当你去体会实相、了悟实相，就会完全放开，然后珍惜每一个因缘，就是「缘起」。你会珍惜每一个缘起，大家有缘在一起，就是珍惜；当缘尽散灭之时，我也全然接受。如果好好珍惜当下、每一天，都很爱惜你自已，所谓的「慈悲喜舍」就是从你这个「点」开始。你能够好好珍惜、爱惜「自己」，才能够真正爱惜你的先生，每一天都能够珍惜这样的因缘。爱惜自己跟「抓取」不一样，你爱惜自己、尊重自己，你也会尊重他，也会给他自由、给他独立，你不会抓取。你会珍惜每一个因缘，当有一天缘尽的时候，也会全然接受。难过当然多少会难免，但你会全然接受。
如果不能够善待当下的每一个因缘，现在做夫妻就常常在吵架，常常在抱怨、常常不满，怨来怨去，当有一天因缘变异，或一方突然发生变故，「苦」就产生了。所以，你能够善待每一个当下的因缘，将来当因缘转变之时，你也会全然接受，就是佛陀讲的「缘起」。因缘的缘起、缘生、缘灭，它都是活的，每一天都在变化，你能够接受现在当下「变」的因缘，将来它「变」的因缘，你也可以全然接受。
所以，学佛就是要透彻了悟「缘起」，缘生缘灭一样是「无常」、「无我」。种种因缘的转变，都在宣说「无常」跟「无我」法印，以后我们会逐步深入去体会，这样你才会从梦幻世界醒过来。但是，怕「无我」的众生呢？却是用「我慢」去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。怕「无我」的人，会一直抓着这个「我」不放，然后否定客观的世界，认为这里不好、那里也不好、这是「五浊恶世」，然后要到其他地方去，否定现在的实相世界，然后去追逐理想的梦幻世界。
(第九章第十四节)一位摩诃拘希罗提问，于是舍利弗就回答：「非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘希罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也」「于其中间」，「欲贪」才是它的系缚。然后舍利弗又再回答「若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边」。
这里有一个很重要的关键，佛陀就坦白告诉我们，不是说你天生下来，外面的境界就束缚你，不是境界本身会系缚你。「世间」、实相的世界，它不是「苦海」，它不是五浊恶世。如果「世间」本身是一个苦海，本身就是一个五浊恶世，境界会系缚你、綑绑你，这样就永远没有解脱的机会。因为不管你到哪里，都是跟境界相接触，境界都把你吸住、把你抓住。所…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…