..续本文上一页以，日本发现原始佛法、《阿含》方面，又比我们中国早五十年。中国是到了太虚大师当时要宗教改革，但但太虚大师58岁就走了，很可惜！直到近代的印顺导师才重视到这方面。因此，中国重视原始佛法是在五十年前，经过印老这样默默耕耘出来。我们今天好不容易能够珍惜、掌握到，也是因为有这些前辈们的默默耕耘，我们才有这种因缘契入到原始佛法。
今天大家好好下工夫闻、思、修，真正的原始佛法是属于智能型的，我所讲述的「无常」、「无我」法印，是否真是宇宙的真理实相？大家可以保留，这不是要你用相信的，而是要你去求证。原始佛法就是让你去求证、去现观，都是在每一天、每一个当下，都可以去现观、可以去求证。当你慢慢去求证，你闻、思、修，然后渐渐体会到法义的珍贵，于是就会升起信心，再来会精进用功，就能够证到初果。你真的能够证到初果，二果、三果就会一路这样上来。
(第15页的第三节)「若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处；若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处」。
这里有一个很重要的比较，就是「见谛人」跟「凡夫」。「凡夫」是一般众生、一般人，「见谛人」呢？以低标准来讲，是指证到初果的人；若以高标准来讲，是要四果阿罗汉，十个结都断除的，才可以称为高标准的「见谛人」。「凡夫」就是一般人，
「凡夫人舍离此内，从外求尊求福田者，必有是处」凡夫是怎幺样？向心外求法。而见谛人呢？他不会向心外求法，只有向内净化。一个见谛人不会「舍离此内，从外求尊」，也就是心外求法或是依人不依法。「从外求尊」就是依人不依法的情况，对一个真正有证到初果的人是渐渐减少，真正不会依人不依法，是要到证阿罗汉果。「求福田者，终无是处」还着重在福田、世间功德。
所以，一个真正有见法、证果之人，向心外去求法、「依人」，去找一个山头、去找一个偶像，这一种情况是不会存在、不会有的。但是对于一般人来讲，这是很普遍的现象。「若见谛人舍离此内，从外求尊，求福田者，终无是处」没有这回事啦！不会这样！「若凡夫舍离此内，从外求尊、求褔田者，必有是处」都是习惯向心外求法。
「阿难，若见谛人信卜问吉凶者，终无是处；若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处」这就是一个比较。
「若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句，百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦尽者，终无是处。若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志，持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、集苦、趣苦，苦尽者，必有是处」。
一个证果以上、真正有见法的人，他不会心外求法，也不会向外去求福田、求符咒、咒语，然后要消灾保佑。真正一个见谛、证果的人，没有这回事！但一般人、凡夫就会向心外求法，结果往往都是在很多的方便法上面，在执取、在抓取。佛陀就坦白讲：有真正有见到法的人，绝对不会这样做。当然，以今天的佛教型态，尤其是大乘佛教方面，很多的这些咒语，因为有它时空演变的因缘，我们也予以尊重，因为在时空的演变，也是没办法避免的。但是，我们要知道什幺是究竟法，什幺是方便法，一定要区分此非常重要的关键。
「必无是处」就是一个真正有见果的人，他一定不会这样。「必有是处」是说一般凡夫还没证果，就必然会这样做，因为内心的空虚、内心的不安，他必须要向外，不知道要如何安其心，必须要向外去抓取一个让他能够把心安下来的依靠，但是却不知道他所抓取的依靠，只是一个方便法、无常法，只是向外求……，他不容易察觉到。
「咒语」是属于方便法，在原始佛法《四部阿含》、尤其是《杂阿含》里面，都没有所谓的「咒语」。在《四部阿含》里面，可以找到一处有「咒语」，但是经过与南传的考证、对比之后，发现同样类似的这一经里面，南传的经文里面并没有「咒语」。由此就可以知道是后来北传在流传过程中添加进去的，也就只有《四部阿含》里面有一句咒语，其他的经文里面都没有。「咒语」本来大部份是来自于婆罗门教，但是在整个融合交流过程中，就像大家「互相交换礼品」，结果就慢慢溶合，如果我们不知道什幺是「究竟」，于是以方便为究竟，这样就是本末颠倒。
原始佛法里面，佛陀讲的是怎幺样才是真正解脱。现在假设你持百千万句咒之后，真的能够达到究竟解脱、达到心安，咒语就是协助你到达究竟解脱的一个方便法。所以，方便法门有很多种，打坐也是其中一种，观呼吸也是其中一种，修「身念处」也是其中一种，唸佛也是其中一种……。所以，种种法门有八万四千种，但是这些都是对治的「药」，只是要帮助我们治病，不是要让你以吃药为目的。种种方便法门是让我们心静下来，然后去看到实相、看到真理，唯有能够「止观双运」，才能开智慧。
种种方便法门，都是让我们的心定下来，是一个「止」的作用而已，因为我们「心」猿意马，如果心飘动污浊、没办法定下来，就没办法看到实相。所以，因为凡夫内心的苦闷不安而不断向外求，求取各种符咒、加持、消灾、保佑，有智慧者是向内净化身心、如实观察，如实了知宇宙人生实相真理，如果还在求取各种符咒、加持、消灾、保佑，表示都还在向外在求。但是我们要清楚明了这些只是一些安慰剂呢？止痛剂呢？还是真正能够让我们从根本来治疗？让我们真正觉醒呢？
「愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼迫、或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处」。
「多闻圣弟子于身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、啼哭号呼、心生狂乱、不沦生死，得止息处」。
「多闻圣弟子」就是有见谛的人、有修有证的人。注意这两个对比，这是一般众生与解脱者的相异之处，尤其是在面临重大境界现前考验之际。修行证果的检验不是在禅修中，而是在历缘对境的实际考验中。我们一般人都是「铁齿硬牙」，很多人就是苦吃不够，都不会觉得修行很重要，反而觉得名利很好、诱惑性很强！能够满足他的所需。在年轻时候就要积极学佛的人，究竟还是占比较少数。所以，大部份都是人生有相当的历练、体悟之后，会要进一步去突破、进一步去追求，才会深入原始佛法。而一般人呢？有的还是在「不知不觉」，有的能够来到「后知后觉」，像「不知不觉」的人还是很麻木，敏感度还是很迟钝，当他遇到一些逆境考验冲击，这时候又不会去珍惜这样境界的考验，反而又是不断在逃啊！在避啊！在怨天尤人啊！不是从逆境里面体会生命的意义在哪里？生从何来？死往何处去？
一般人、愚痴凡夫，遇到「生身诸受，苦痛逼迫，或恼、或死」的逆境冲击，让他很愤怒，甚至在他濒临生死关头，有的还会觉得说如果这一关能够渡过，又可以活到120岁，感觉又没事了，觉得说又逃过一劫，而没有从逆境里面去体会，从中去体悟、去学习，就是「铁齿硬牙」般，有的又很不信，认为苦没什幺啊！面对死亡也觉得没什幺啊！一般人面对逆境或恼、或死，结果到最后呢？「忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处」都一直在趋乐避苦，这一次灾难逃过、躲过了，又没有醒过来，还是又继续，于是灾难又再起，就这样一次再逃过一次，也是这样一世、一世，再又逃过另外一世，一世逃过一世。
「长沦没溺，无止息处」都一直在趋乐避苦，一直在趋乐，然后避苦，一直在逃、一直在抓，也是一样抓得很苦，然后一直在逃，也是逃的很苦。他不知道苦是一个天使，苦是天使在唤醒你，让你能够从「不知不觉」，然后提升到「后知后觉」，再提升到「先知先觉」。所以，如果会把握你现在种种的苦，就是在提醒你人生的实相、众生的实相、苦海的实相，能不能从中去觉悟到？要不要走出这个苦海？还是继续在苦海里面绕呢？继续在苦海里面玩这些趋乐避苦的游戏呢？这样因为「心」没有一个止息处，「心」没办法安下来，也不知道如何安下来。
但是，一个见谛人就不一样，他不管遇到各种逆境、各种灾难，都能够安住于每一个当下。注意喔！这是一个很重要的关键。一个真正有证果的人，一个真正见法的人，他是安住在每一个当下，不是说一个修行证果的人就没有灾难，全部都是一帆风顺，全部都是没有灾难。当然他是会大幅减少，但是并不是说都没有，因为「无常法则」就在运转，问题就是当他面临逆境灾难考验之时，都是安止在每一个当下。
有的人会担心说，学佛之人会不会消极悲观？绝对不会的。这是因为不了解什幺叫做「解脱」。一般人不是乐观、就是悲观，但是真正学佛、智能型而有证果的人，他是什幺样的人生观？如实观。一般人才是乐观跟悲观，一个真正有证果的人，他的人生观是如实观。有的人认为佛教文字看起来都是「厌」啦！「离欲」啦！「一切行止息」啦！「涅槃寂静」啦！看起来好像都是一些负面的字句，认为佛教是悲观，。事实上，是因为没有了解佛法的深义，一般人是在乐观跟悲观里面趋乐避苦，当他在顺境抓得很如意、很顺利，就是乐观的人生；当他处处碰壁，不如意之事十之八九，就是悲观的人生。但是学佛的人是超越这两者，他是如实观。怎幺样才能够进入如实观，超越相对二元对立？等一下会再深入剖析。
第五节经文，佛陀一样讲出修行证果、迈向解脱的次第。「缘老死苦」事实上真正最重要、最核心的「苦」，就是老、病、死。所以，说缘老、病、死之苦，再来「习苦，便有信」，「习」就是浸泡，不是说被苦折磨到麻痺，而是要常常浸泡在众生的苦海中。「习」也包括学习的「习」，你要去学习苦、去认识苦、去体…
《阿含解脱道次第 解说讲稿 第三章 深入体会世间苦难－－老、病、死》全文未完，请进入下页继续阅读…