..续本文上一页啊！所有的名利、所有的权位、所有的国土江山，到最后你会换得这样一堆白骨。只要我们生命的十个结没有解开，生命的核心就会抓取着，这样在往生的那一剎那，又会形成下一世的种子出来，于是遇到因缘又会再起。

　　佛陀就是要让我们去看到生死轮回的根本原因在哪里，然后针对根本原因来解决。这就是一个「夜总会」，以前面对这些坟墓的时候，都会认为这是不吉祥，像我们在乡下的小孩子，父母亲遇到人家有丧殡，就会告诫小孩子要避开、要回避，这是不吉祥，怕犯到、冲到。事实上，他们都是告诉我们佛法、告诉我们真理，但是我们众生呢？却是不去看、趋吉避凶，认为这个是凶，这个是不好的，赶快躲避、赶快逃开，不管你再怎幺逃，黑洞、死神都跟在后面。

　　我们在深入看看身体的实相，这是实际的尸体，这是一个肺脏、这是心脏、这是肝、这是横膈膜、这是胃，然后这是肠黏膜，这里面是小肠、大肠，这是气管。以后我们还会播放一系列幻灯片，把各个脏腑器官再深入解析。

　　这是帆船石，但是它有一个名称叫做什幺石？这是额头、这是鼻子，很突出的一个鼻子，就像美国总统尼克松，就算当到一位最高权势的美国总统，当面对茫茫大海、生死大海，也是茫茫然。不是说当到最高权位的总统，生死大事就可以解决。佛陀就是体会到这方面的问题，才让他放下太子王位，认为就算当到国王，也没办法逃离死神、黑洞，才体认到解脱的重要，就像每一个人面对茫茫大海，不知道何去何从，人生茫茫然的一种感觉。当一些境界冲击过来，就常常被境界

　　的昏头转向。

　　有的人也许会认为「我现在生活过得很好，现在位高权大，觉得没有那些苦……」。我们要即早静下来做有深度的观察，不然在不知不觉的情况之下，又会无可奈何的走上老、病、死，进入没有选择的「黑洞」里面。

　　这张幻灯片就象是一个人这样不知不觉，然后慢慢面对茫茫的人生，所展现出的一种无力感。如果到老人公园或是老人公寓去看看，可以从很多老年人脸上的表情，看到那种茫茫然、无奈，要去看他们都是天使，在告诉我们法。就像一个年轻人，然后看着老一辈面对茫茫人生大海的无奈，当我们面对茫茫人生大海，佛陀希望我们能够做有深度的观察，然后让我们从苦海之中超脱出来。就像有一首「海鸥」的歌词，不怕狂风巨浪，要飞得越高、看得越远，找寻理想的目标，要把生命的定位、生命的意义找寻出来。在这茫茫人生大海里面，灯塔就非常重要，它会指引我们生命的方向－－解脱道，灯塔一方面也是代表善知识，指引我们什幺是法？什幺是真理？什幺是实相？佛陀就是一个非常好的善知识。

　　这一张是灯塔，灯塔在我们茫茫的人生大海里面，尤其是在黑夜、逆境的时候，是非常重要，具有很多的指标，引导我们到达安全解脱的彼岸。播放给大家看的这些幻灯片，都是我自己实际去拍摄的，这一张灯塔是在鹅銮鼻拍摄的，觉得满有启示性，于是就把它用作书本的封面，就像善知识可以协助我们，从生死的此岸渡到涅槃的彼岸。所以，善知识他是一座桥，一座指引的工具，但是你不要执着在这个桥上。如果你的目标是锁定在某一个人身上，去树立一个山头主义，又去抓住某某人，又是以方便为究竟。

　　所以，佛陀要我们依法不依人，真正善知识绝对不会要你留恋在他身上，他知道自己只是一个指引的工具、指月的工具，协助你到达彼岸，协助你回到自依止、法依止。善知识是让你从生死此岸度到解脱的彼岸，是一座桥梁。这一张也可以让我们看到现象界的一切，看到更深的「空」，就是佛陀在《阿含经》里面提到，我们要先知「法住智」、后知「涅槃智」，这一张含有很多的深义，以后课程就是要逐次了解「法住智」，然后你到后面才能够体会到缘起性空，再来涅槃、无为、空。

　　这张幻灯片里面有很深的启示，就像一条解脱道，我们透过「阿含解脱道」的课程，然后逐步的走，到后面我们又可以看到现象界的缘起、缘生、缘灭，然后体会到「空」。以后当大家慢慢闻思更深入之后，可以体会到这里面有很深的启示，如果我们能够好好闻思修上来，就可以跟佛陀一样，当你证悟到究竟解脱，你会体证到「天上天下唯我独尊」，而这个「唯我独尊」里面，是绝对没有「我慢」。只要有「我慢」，就还是在生死轮回里面。

　　「天上天下唯我独尊」就是体会到你跟一切众生，跟一切的天地，跟众生所认为的超级大力神，都是完全平等。要「自我」消失，你才能够体证到「天上天下唯我独尊」，跟整个众生、跟整个天地，是溶为一体，这是34章《心经》所讲的世界，以后大家有因有缘一定可以实际去体证到，但是这里面绝对没有「我慢」。只要你还有「我慢」，就不可能体证到；只要我们好好修行，我们会「花开见佛悟无生」，「花开」就是我们的心花朵朵开。

　　心要开，我们必须要先怎幺样呢？净化我们自己的贪、瞋、痴，打开我们的心，让我们狭隘的心不断开展，心一定要柔软，柔软才有办法开。所以，当我们的心慢慢净化、慢慢柔软，一定可以进入实际的闻、思、修，可以「花开见佛」，「见佛」就是体悟到法、体悟到真理、体悟到实相。所以，不要以为「见佛」就是看到某某佛像。「花开见佛」的「花开」就是我们的心花朵朵开，我们的心柔软、心开放、归零，然后再来我们可以去「见佛」，就是见到法，见到佛陀所体悟的究竟法、涅槃法，体悟到了实相真理。

　　「悟无生」就是当你真正能够体悟到法，然后闻、思、修、证逐步上来，就可以体悟到「无我」。当你真正体证到「无我」，就可以真正体悟、体证到不生不死。所以，这些都不是口号，而是实际可以做到。

　　这张是在佳洛水拍摄的，好像一尊佛像端坐在一张椅子上，这两边的手、他的头、鼻子、眼睛、嘴巴，当我们慢慢走上解脱道之后，观看缘起、观看芸芸众生，看到众生在苦海浮浮沉沉，这时候你会大慈大悲悯众生，「无缘大慈，同体大悲」，这是心花朵朵开，能够「花开见佛悟无生」。我们每一个人都希望能够真正解脱自在，只要大家好好逐步深入，一定可以做到，但是现在目标要先锁定在证初果，只要大家好好闻思，一定可以证到初果。

　　所谓「无缘大慈，同体大悲」，修行者是没有分别心，但是

　　什幺还要有「无缘」跟「同体」的分别心？这是一种方便权说，因为一般人还不容易了解所谓的「没分别」，必须要用大家比较容易了解的语言来体会，因为我们众生一般是对于跟自己缘分比较亲近的人，才对他们慈悲，跟我们因缘比较疏远的，就没有慈悲心，于是要透过进入到跟你缘分生疏的，甚至无缘的这些，都要有慈悲心，这些只是一种方便说，鼓励我们要超越原来的这一种亲疏观念。但是，要真正体会到「无缘大慈，同体大悲」这方面，你的「身见」一定要破，如果「身见」没有破，嘴巴说要「无缘大慈，同体大悲」，都只是口号。因为你的「身见」没有破，还会有很多的我、我所、我的亲人，很多的我、我所方面的因缘，还是有很多的亲疏分别。

　　所以，一定要「身见」破，才能够体会到什幺叫做「无缘大慈、同体大悲」，当然你体证到四果阿罗汉，真正的「无明结」破，就已经没有所谓的「无缘、同体」，但是在之前是要有一个权说。

　　(补充说明书本第8页)

　　一个人要有惭愧心，才不会放逸，「不放逸故恭敬顺语」，亲近善知识。一个人要断除老、病、死，也就是要断除生死轮回，必须先有前面贪、瞋、痴的断除，这是很重要。所以，先有贪、瞋、痴的断除，才能够断老、病、死。因此，不是说你学佛、三藏十六部读得多精通，经典看了多少，或是说你世间拥有多丰富的学问，就能够断除生死轮回。真正要断除老、病、死，解开生死之迷，一定是要断除贪、瞋、痴。

　　所以，学佛的目标要确立，要清楚知道往哪一方面，才能够解脱生死轮回。一个人为什幺会有贪、瞋、痴这些呢？因为有身见、戒禁取与疑结，就是十个结代表前三个结。一个人为什幺会有种种的结呢？因为没有听闻正法，没有如理思惟，没有好好依着解脱道的次第，逐次的闻、思、修、证，于是很多走偏差了，用功错误了，却不知道。一个人的生死轮回，重点原因就在于贪、瞋、痴；因为有贪、瞋、痴，一个人才有生死轮回，你要断生死轮回，必须针对这方面来着手。

　　为什幺会导致我们这样颠倒梦想呢？现在假设这是一个实相的面貌，它是一条这样的直线，甲对这一个实相他非常喜欢，对这件事情显现出来的弯曲度，就会是这样的一个弯度。乙对这一件事情很排斥、很瞋恨，他很不喜欢这件事情，所以同样这件事情对乙来讲，会形成这样的一条曲线。对这件事情，甲觉得可有可无、跟我无关，有也好、没有也好，乙对这件事情非常喜爱，很喜欢这一件事情，所以这件事情对乙来讲，会形成这样的一条曲线。再来，面对这件事情，甲却是很不喜欢、排斥瞋恨，所以这件事情对甲来讲，有一种排斥力会出来，会形成这样的一个曲线，对乙是可有可无，于是他不在乎。

　　所以，同样的这一条线(实相)，但是到甲的心中呢？在甲的世界里面呢？他是形成这样弯弯曲曲的线，乙的世界是形成这样弯曲的线，就是每一个人的梦幻世界，每一个人的「三界」都不一样。「三界」是随着每个人不同的贪、瞋、痴程度，不同的心境所显现、所抓取出来的。当一个人不能够照见到自己的心镜，是一面凹凹凸凸的心镜，没办法生起惭愧心，没办法虚心学习，看不到自己的知见、视野是很狭窄，很多自以为是、我是、我能、我慢，都会产生出来，就是因为看不到实相，于是就会在惑、业、苦的循环里面轮回。

　　「惑」就是「无明」，你一方面看不到自己的心态，是一个弯弯曲曲的心态，看不到自己在染污，也看不到自己在扭曲实相，就是一种「惑」、…

《阿含解脱道次第 解说讲稿 第二章 善人、慈悲喜舍》全文未完，请进入下页继续阅读…