..續本文上一頁啊！所有的名利、所有的權位、所有的國土江山，到最後你會換得這樣一堆白骨。只要我們生命的十個結沒有解開，生命的核心就會抓取著，這樣在往生的那一剎那，又會形成下一世的種子出來，于是遇到因緣又會再起。

　　佛陀就是要讓我們去看到生死輪回的根本原因在哪裏，然後針對根本原因來解決。這就是一個「夜總會」，以前面對這些墳墓的時候，都會認爲這是不吉祥，像我們在鄉下的小孩子，父母親遇到人家有喪殡，就會告誡小孩子要避開、要回避，這是不吉祥，怕犯到、沖到。事實上，他們都是告訴我們佛法、告訴我們真理，但是我們衆生呢？卻是不去看、趨吉避凶，認爲這個是凶，這個是不好的，趕快躲避、趕快逃開，不管你再怎幺逃，黑洞、死神都跟在後面。

　　我們在深入看看身體的實相，這是實際的屍體，這是一個肺髒、這是心髒、這是肝、這是橫膈膜、這是胃，然後這是腸黏膜，這裏面是小腸、大腸，這是氣管。以後我們還會播放一系列幻燈片，把各個髒腑器官再深入解析。

　　這是帆船石，但是它有一個名稱叫做什幺石？這是額頭、這是鼻子，很突出的一個鼻子，就像美國總統尼克松，就算當到一位最高權勢的美國總統，當面對茫茫大海、生死大海，也是茫茫然。不是說當到最高權位的總統，生死大事就可以解決。佛陀就是體會到這方面的問題，才讓他放下太子王位，認爲就算當到國王，也沒辦法逃離死神、黑洞，才體認到解脫的重要，就像每一個人面對茫茫大海，不知道何去何從，人生茫茫然的一種感覺。當一些境界沖擊過來，就常常被境界

　　的昏頭轉向。

　　有的人也許會認爲「我現在生活過得很好，現在位高權大，覺得沒有那些苦……」。我們要即早靜下來做有深度的觀察，不然在不知不覺的情況之下，又會無可奈何的走上老、病、死，進入沒有選擇的「黑洞」裏面。

　　這張幻燈片就象是一個人這樣不知不覺，然後慢慢面對茫茫的人生，所展現出的一種無力感。如果到老人公園或是老人公寓去看看，可以從很多老年人臉上的表情，看到那種茫茫然、無奈，要去看他們都是天使，在告訴我們法。就像一個年輕人，然後看著老一輩面對茫茫人生大海的無奈，當我們面對茫茫人生大海，佛陀希望我們能夠做有深度的觀察，然後讓我們從苦海之中超脫出來。就像有一首「海鷗」的歌詞，不怕狂風巨浪，要飛得越高、看得越遠，找尋理想的目標，要把生命的定位、生命的意義找尋出來。在這茫茫人生大海裏面，燈塔就非常重要，它會指引我們生命的方向－－解脫道，燈塔一方面也是代表善知識，指引我們什幺是法？什幺是真理？什幺是實相？佛陀就是一個非常好的善知識。

　　這一張是燈塔，燈塔在我們茫茫的人生大海裏面，尤其是在黑夜、逆境的時候，是非常重要，具有很多的指標，引導我們到達安全解脫的彼岸。播放給大家看的這些幻燈片，都是我自己實際去拍攝的，這一張燈塔是在鵝銮鼻拍攝的，覺得滿有啓示性，于是就把它用作書本的封面，就像善知識可以協助我們，從生死的此岸渡到涅槃的彼岸。所以，善知識他是一座橋，一座指引的工具，但是你不要執著在這個橋上。如果你的目標是鎖定在某一個人身上，去樹立一個山頭主義，又去抓住某某人，又是以方便爲究竟。

　　所以，佛陀要我們依法不依人，真正善知識絕對不會要你留戀在他身上，他知道自己只是一個指引的工具、指月的工具，協助你到達彼岸，協助你回到自依止、法依止。善知識是讓你從生死此岸度到解脫的彼岸，是一座橋梁。這一張也可以讓我們看到現象界的一切，看到更深的「空」，就是佛陀在《阿含經》裏面提到，我們要先知「法住智」、後知「涅槃智」，這一張含有很多的深義，以後課程就是要逐次了解「法住智」，然後你到後面才能夠體會到緣起性空，再來涅槃、無爲、空。

　　這張幻燈片裏面有很深的啓示，就像一條解脫道，我們透過「阿含解脫道」的課程，然後逐步的走，到後面我們又可以看到現象界的緣起、緣生、緣滅，然後體會到「空」。以後當大家慢慢聞思更深入之後，可以體會到這裏面有很深的啓示，如果我們能夠好好聞思修上來，就可以跟佛陀一樣，當你證悟到究竟解脫，你會體證到「天上天下唯我獨尊」，而這個「唯我獨尊」裏面，是絕對沒有「我慢」。只要有「我慢」，就還是在生死輪回裏面。

　　「天上天下唯我獨尊」就是體會到你跟一切衆生，跟一切的天地，跟衆生所認爲的超級大力神，都是完全平等。要「自我」消失，你才能夠體證到「天上天下唯我獨尊」，跟整個衆生、跟整個天地，是溶爲一體，這是34章《心經》所講的世界，以後大家有因有緣一定可以實際去體證到，但是這裏面絕對沒有「我慢」。只要你還有「我慢」，就不可能體證到；只要我們好好修行，我們會「花開見佛悟無生」，「花開」就是我們的心花朵朵開。

　　心要開，我們必須要先怎幺樣呢？淨化我們自己的貪、瞋、癡，打開我們的心，讓我們狹隘的心不斷開展，心一定要柔軟，柔軟才有辦法開。所以，當我們的心慢慢淨化、慢慢柔軟，一定可以進入實際的聞、思、修，可以「花開見佛」，「見佛」就是體悟到法、體悟到真理、體悟到實相。所以，不要以爲「見佛」就是看到某某佛像。「花開見佛」的「花開」就是我們的心花朵朵開，我們的心柔軟、心開放、歸零，然後再來我們可以去「見佛」，就是見到法，見到佛陀所體悟的究竟法、涅槃法，體悟到了實相真理。

　　「悟無生」就是當你真正能夠體悟到法，然後聞、思、修、證逐步上來，就可以體悟到「無我」。當你真正體證到「無我」，就可以真正體悟、體證到不生不死。所以，這些都不是口號，而是實際可以做到。

　　這張是在佳洛水拍攝的，好像一尊佛像端坐在一張椅子上，這兩邊的手、他的頭、鼻子、眼睛、嘴巴，當我們慢慢走上解脫道之後，觀看緣起、觀看芸芸衆生，看到衆生在苦海浮浮沈沈，這時候你會大慈大悲憫衆生，「無緣大慈，同體大悲」，這是心花朵朵開，能夠「花開見佛悟無生」。我們每一個人都希望能夠真正解脫自在，只要大家好好逐步深入，一定可以做到，但是現在目標要先鎖定在證初果，只要大家好好聞思，一定可以證到初果。

　　所謂「無緣大慈，同體大悲」，修行者是沒有分別心，但是

　　什幺還要有「無緣」跟「同體」的分別心？這是一種方便權說，因爲一般人還不容易了解所謂的「沒分別」，必須要用大家比較容易了解的語言來體會，因爲我們衆生一般是對于跟自己緣分比較親近的人，才對他們慈悲，跟我們因緣比較疏遠的，就沒有慈悲心，于是要透過進入到跟你緣分生疏的，甚至無緣的這些，都要有慈悲心，這些只是一種方便說，鼓勵我們要超越原來的這一種親疏觀念。但是，要真正體會到「無緣大慈，同體大悲」這方面，你的「身見」一定要破，如果「身見」沒有破，嘴巴說要「無緣大慈，同體大悲」，都只是口號。因爲你的「身見」沒有破，還會有很多的我、我所、我的親人，很多的我、我所方面的因緣，還是有很多的親疏分別。

　　所以，一定要「身見」破，才能夠體會到什幺叫做「無緣大慈、同體大悲」，當然你體證到四果阿羅漢，真正的「無明結」破，就已經沒有所謂的「無緣、同體」，但是在之前是要有一個權說。

　　(補充說明書本第8頁)

　　一個人要有慚愧心，才不會放逸，「不放逸故恭敬順語」，親近善知識。一個人要斷除老、病、死，也就是要斷除生死輪回，必須先有前面貪、瞋、癡的斷除，這是很重要。所以，先有貪、瞋、癡的斷除，才能夠斷老、病、死。因此，不是說你學佛、叁藏十六部讀得多精通，經典看了多少，或是說你世間擁有多豐富的學問，就能夠斷除生死輪回。真正要斷除老、病、死，解開生死之迷，一定是要斷除貪、瞋、癡。

　　所以，學佛的目標要確立，要清楚知道往哪一方面，才能夠解脫生死輪回。一個人爲什幺會有貪、瞋、癡這些呢？因爲有身見、戒禁取與疑結，就是十個結代表前叁個結。一個人爲什幺會有種種的結呢？因爲沒有聽聞正法，沒有如理思惟，沒有好好依著解脫道的次第，逐次的聞、思、修、證，于是很多走偏差了，用功錯誤了，卻不知道。一個人的生死輪回，重點原因就在于貪、瞋、癡；因爲有貪、瞋、癡，一個人才有生死輪回，你要斷生死輪回，必須針對這方面來著手。

　　爲什幺會導致我們這樣顛倒夢想呢？現在假設這是一個實相的面貌，它是一條這樣的直線，甲對這一個實相他非常喜歡，對這件事情顯現出來的彎曲度，就會是這樣的一個彎度。乙對這一件事情很排斥、很瞋恨，他很不喜歡這件事情，所以同樣這件事情對乙來講，會形成這樣的一條曲線。對這件事情，甲覺得可有可無、跟我無關，有也好、沒有也好，乙對這件事情非常喜愛，很喜歡這一件事情，所以這件事情對乙來講，會形成這樣的一條曲線。再來，面對這件事情，甲卻是很不喜歡、排斥瞋恨，所以這件事情對甲來講，有一種排斥力會出來，會形成這樣的一個曲線，對乙是可有可無，于是他不在乎。

　　所以，同樣的這一條線(實相)，但是到甲的心中呢？在甲的世界裏面呢？他是形成這樣彎彎曲曲的線，乙的世界是形成這樣彎曲的線，就是每一個人的夢幻世界，每一個人的「叁界」都不一樣。「叁界」是隨著每個人不同的貪、瞋、癡程度，不同的心境所顯現、所抓取出來的。當一個人不能夠照見到自己的心鏡，是一面凹凹凸凸的心鏡，沒辦法生起慚愧心，沒辦法虛心學習，看不到自己的知見、視野是很狹窄，很多自以爲是、我是、我能、我慢，都會産生出來，就是因爲看不到實相，于是就會在惑、業、苦的循環裏面輪回。

　　「惑」就是「無明」，你一方面看不到自己的心態，是一個彎彎曲曲的心態，看不到自己在染汙，也看不到自己在扭曲實相，就是一種「惑」、…

《阿含解脫道次第 解說講稿 第二章 善人、慈悲喜舍》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…