..续本文上一页生命的意义发挥出来，所以也就是说你已经知道生命的目标，你很肯定、也很笃定的时候，我们的心就会“知止而后有定”，你的心就不会像无头苍蝇到处撞、到处钻，或是觉得生命茫茫然，觉得好无聊。
“知止而后有定，定而后能静……”，这时候，你的身心就不会到处去冲、撞、寻觅，你已经清楚知道我要的是什么，我要怎么样一步一步去走，所以这时候你的身心能够宁静下来、定静下来。因为你的目标确定了，你的心就渐渐的静下来了。“静而后能安”，这时候你能够一心一意，“安”就是身心很一心一意安住在当下，然后一步一脚印的去实践。该充实的我们不断的自我充实，该学习的我们不断的学习。“安而后能虑”，因为我们身心安定了，我们的思考就会充满着智慧，思虑就会很清晰、很有条理，不再是胡思乱想，不会是茫茫然的，也不是一下子冲出来一些念头，都不是的。因为这时候你能够深思熟虑，不会后悔，也不是冲动，你知道我要怎么样具体的一步一步去实践，知道我未来的方向要往哪方面走。“虑而后能得”，因为你用清晰的头脑去分析，然后逐步的去实现，去实践、用功，一步一脚印的耕耘，很笃定的往你的理想目标迈进，自然一分耕耘，一分收获，所以自然水到渠成——“虑而后能得”，这个“得”就是理想目标的实现，到这里大家可以了解吗？
我以现实的人生举个例子来让大家参考，这样大家就能够体会的更具体。这只是举例，因为我本身是医生，我走过这一条路，所以我们暂且把医生当做是一个理想、一个目标，然后来跟大家分享，其他各行各业你都可以以此类推，你理想的目标未必是要跟我相同，而是说每个人都有你觉得你理想的目标，那我是举我个人的列子让大家参考，这样大家应用起来就更能够得心应手，而不是只是停留一些观念。
大 学 之 道(二)
已有 8 次阅读2011-9-25 15:11
“知止而后有定”，比如说：我经过一段期间的思维，体会到当医生可以悬壶济世，济世救人，可以实现我们回馈这个世间，帮助众生解除病痛的这个愿望理想。所以当我思考之后，我觉得医生这个行业不错，所以我的心就“定”下来了，定下来以后我找个很不错的环境然后一心一意的去用功，朝着成为一位医生的路途迈进。深入医学的读本，医学的领域去钻研，那真的是需要放下万缘、一心一意的去做。像现在有些学子他要考医生，他能够心定得下来特别用功，因为他有生命方的向感，就能够舍出很多的玩乐、外缘，这就是在“定”、“静”、“安”的这个阶段。当你的理想目标清楚之后，然后一心一意的去努力用功，好几年之后皇天不负苦心人，我们终于能够成为合格的医生，让我们把这个当作是一种阶段的“得”。
当你成就一个医生之后，就可以具体的实现我们的理想，来回馈这个世间。所以“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”，那是因为你对生命的方向感清楚了，你已经选择了一个你很有兴趣的行业、职业。如果你所从事的是你的理想、你的兴趣的话，你做起来会觉得很快乐，再苦我都不觉得累，对不对？比如说我们在这边有几位讲师、老师，他们常常在国学讲堂里面跟大家义务的来回馈、来服务、来奉献，那是因为他们觉得这是回馈世间的一个神圣的意义，所以当他们做这些的时候很有兴趣，而且在教学相长。人家觉得你很辛苦，我们却会觉得很快乐，这就是因为知道怎么样发挥我们生命的意义，来跟众生结善缘。
好，我们在看下一段：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道已。”
“物有本末”就好像说一颗树，它有根本、有树干、有枝末，我们做事情若能够掌握到根本核心，掌握到要领重点的话，你就很快能成功；如果你做事情没有头绪，没有掌握到核心要领，只是在支流末节上面下功夫的话，那这样你会浪费掉很多的时间，很多的生命，你距离成功就遥遥无期。或是没有次第、没有步骤，想无头苍蝇一直钻来钻去，像这样的话，你很可能花费个二三十年都还没办法见到成效。
就比如说我们今天在这里讲座，这个地方叫做文昌阁的国学大讲堂，我们有一群很热爱中国文化，也希望把中国文化传扬开来的一群热心人士。如果我们只是在街上随便找几个人来讲，当然也可以讲，但是这样的成效不会很好；如果我们有因缘大家志同道合，共镶盛举来筹建一个讲堂，然后让四面八方有心要研习国学的人，可以来这个讲堂听闻，这样省钱、省力、省时间，又能够利益更多众生，比你在街头到处跟人家讲可以节省很多时间和金钱，而所发挥出来的效果又是大好几十倍的。
这就是说，我们办事情要掌握那个核心要领、掌握根本，你能够学习掌握到核心要领、根本的话，你办的事情很快就会成功。这里所讲的“知所先后则近道矣”，这样做就很快能够成功，如果以修行、以人生来讲的话就是“成道”。像孔子也曾讲：朝闻道夕死可矣。你要来到真正的了悟宇宙人生的真理实相，方向次第很重要。
如果你在走成圣成贤之路，但你的方向感没有出来，方向感、核心次第你没有掌握的话，再修好几辈子你依然觉得我怎么都还是凡夫？我怎么没有像孔夫子这样的智慧？所以这里就是勉励我们要掌握核心要领。这里所跟大家分享的次第方法完全不会浪费大家的时间，完全不会浪费大家的生命，而是能够让大家很快就可以掌握成圣成贤的次第步骤。如果以一般世间人传功夫来讲的话，或是传秘诀来讲的话，这是属于无上的“心法”、无上的“秘诀”，一般是秘而不传不对外讲的，因为这是成圣成贤的心法，但是真正的伟人就是这样……，我现在替孔子讲啊，真正伟人的内心就是这样：我没有什么秘而不可传的，我没有保留一手，只要我所知道能够帮助大家的，我都乐意来跟大家分享。我今天之所以能够有这样的智慧，能够有这样的看法思想，我走过来的路途路程是怎么样，次第步骤是怎么样，我孔子愿意毫无保留的来跟大家分享。我把它讲出来，只要你们愿意这样一步一脚印的按照这个次第循序上进的话，很快“则近道矣”！很快你就能够得道，很快你就能够有所成就。
《大学》很深，前面就是帮助大家勾勒出一个我们人生的理想蓝图、方向、目标。我们每个人都会希望真正把生命的光辉发挥出来，回馈这个世间。我们每一个人都希望能够见贤思齐，成圣成贤。每一个人都希望我们的生命不只是事业成功，而是希望我们的人生也能够真正的成功，光宗耀祖，甚至将来国家以你为荣，对不对？所以我们每个人都有理想目标，那你怎么样去实践、怎么样去做呢？
请看这一节：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲成其意者，先至其知，致知在格物。
这里就是毫无保留的跟大家讲出来：你怎么样才能够真正让你光明的德行发挥出来来利益众生呢？你怎么样能够真正开发出我们无限的生命潜能呢？你不要认为我跟孔夫子距离差很远，他是圣贤而我们是凡夫，要知道我们每个人都有无限的可能，而且我们的“明德”、我们的本心本性跟孔子是完全一样的，也就是说本质上我们跟孔子都是相同的。
要成为圣贤，或是说把我们生命的意义发挥出来，这个次第步骤就是：古之欲明明德于天下者，先治其国。你真的要能来到名留千秋万世，德泽百姓，就要先治其国。这个国家并不是说一定要去当国家主席，或是当总统，或是当什么政府首长才能够，并不是这样而已。这里所讲的“国”，就是说如果你希望把你的生命意义真正发挥广泽众生的话，那你就是要能够把你所处的这个大团体、大单位处理得很和谐。
“欲治其国者，先齐其家。”，“国”跟“家”我们可以把它区分为是一个大单位跟小单位，不是一定要局限在国或是一个小家庭。在家居士你们有家庭的话，这个家庭就是一个家，没结婚的话，公司就是他的“家”，一个小单位、小团体这就是一个家，一个广大的单位、广大的团体，我们把它称为一个国。所以这个“国”跟“家”我们不要把它局限在字面上，而是说小范围跟大范围。你要真正名留千秋万世，一定是你要影响的范围要很广大，让广大的众生感受到你的慈悲、你的智慧、你的德泽，别忘了那是从我们一个小单位做起，这就是先“齐其家”，你在一个小单位、在家庭里面，能够把这个家庭从原来的冲突变成和谐，从原来的对立变成大家都真诚真心的流露真爱，当然你就能够有更多的生命力来回馈这个世间。
这里讲的都有次第，然后你若希望把一个小单位能够做好，把这个家庭做好，把公司搞好，问题的重点又在哪里呢？“欲齐其家者，先修其身。”你要想真正把这个家变成一个祥和的家庭，你要想把这个公司变成一个和谐团结的家庭，要知道不是仅仅在于我们是一家之主，然后我用命令的方式去要求别人。用命令的方式，别人顶多只是表面服你，心里不会服你。如果你希望“齐其家”，让这个家能够很和谐、很祥和，要知道一定是我们本身以身作则，一定要我们本身能够修身养性，从我们本身开始做起，我们本身就是个模范，我们本身流露出来慈悲和爱，家人就会受到熏习、熏陶，而且他们会见贤思齐。所以不是去要求别人，而是回来要求我们自己，从我们自己开始做起。
“欲修其身者，先诚其心。”越讲越核心，越讲越精彩、越精华。
当我在读这些的时候，我觉得是在聆听古圣先贤的真传，得到他们的宝，然后我在挖宝。中国文化真的蕴藏无尽的宝藏啊！这些宝藏跟一般世间人理解的那一种宝藏不一样的地方是：世间人的宝藏在开发了之后，它会逐渐的减少；祖先所留给我们的无尽宝藏却是不一样，你越去开发他，你会得到越多的珍宝。这就是跟一般的世间财宝不一样的地方，所以大家不用客气，好好的去挖掘开发我们祖先留给我们的珍宝…
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