..續本文上一頁生命的意義發揮出來，所以也就是說你已經知道生命的目標，你很肯定、也很笃定的時候，我們的心就會“知止而後有定”，你的心就不會像無頭蒼蠅到處撞、到處鑽，或是覺得生命茫茫然，覺得好無聊。

　　“知止而後有定，定而後能靜……”，這時候，你的身心就不會到處去沖、撞、尋覓，你已經清楚知道我要的是什麼，我要怎麼樣一步一步去走，所以這時候你的身心能夠甯靜下來、定靜下來。因爲你的目標確定了，你的心就漸漸的靜下來了。“靜而後能安”，這時候你能夠一心一意，“安”就是身心很一心一意安住在當下，然後一步一腳印的去實踐。該充實的我們不斷的自我充實，該學習的我們不斷的學習。“安而後能慮”，因爲我們身心安定了，我們的思考就會充滿著智慧，思慮就會很清晰、很有條理，不再是胡思亂想，不會是茫茫然的，也不是一下子沖出來一些念頭，都不是的。因爲這時候你能夠深思熟慮，不會後悔，也不是沖動，你知道我要怎麼樣具體的一步一步去實踐，知道我未來的方向要往哪方面走。“慮而後能得”，因爲你用清晰的頭腦去分析，然後逐步的去實現，去實踐、用功，一步一腳印的耕耘，很笃定的往你的理想目標邁進，自然一分耕耘，一分收獲，所以自然水到渠成——“慮而後能得”，這個“得”就是理想目標的實現，到這裏大家可以了解嗎？

　　我以現實的人生舉個例子來讓大家參考，這樣大家就能夠體會的更具體。這只是舉例，因爲我本身是醫生，我走過這一條路，所以我們暫且把醫生當做是一個理想、一個目標，然後來跟大家分享，其他各行各業你都可以以此類推，你理想的目標未必是要跟我相同，而是說每個人都有你覺得你理想的目標，那我是舉我個人的列子讓大家參考，這樣大家應用起來就更能夠得心應手，而不是只是停留一些觀念。

　　大 學 之 道(二)

　　已有 8 次閱讀2011-9-25 15:11

　　“知止而後有定”，比如說：我經過一段期間的思維，體會到當醫生可以懸壺濟世，濟世救人，可以實現我們回饋這個世間，幫助衆生解除病痛的這個願望理想。所以當我思考之後，我覺得醫生這個行業不錯，所以我的心就“定”下來了，定下來以後我找個很不錯的環境然後一心一意的去用功，朝著成爲一位醫生的路途邁進。深入醫學的讀本，醫學的領域去鑽研，那真的是需要放下萬緣、一心一意的去做。像現在有些學子他要考醫生，他能夠心定得下來特別用功，因爲他有生命方的向感，就能夠舍出很多的玩樂、外緣，這就是在“定”、“靜”、“安”的這個階段。當你的理想目標清楚之後，然後一心一意的去努力用功，好幾年之後皇天不負苦心人，我們終于能夠成爲合格的醫生，讓我們把這個當作是一種階段的“得”。

　　當你成就一個醫生之後，就可以具體的實現我們的理想，來回饋這個世間。所以“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”，那是因爲你對生命的方向感清楚了，你已經選擇了一個你很有興趣的行業、職業。如果你所從事的是你的理想、你的興趣的話，你做起來會覺得很快樂，再苦我都不覺得累，對不對？比如說我們在這邊有幾位講師、老師，他們常常在國學講堂裏面跟大家義務的來回饋、來服務、來奉獻，那是因爲他們覺得這是回饋世間的一個神聖的意義，所以當他們做這些的時候很有興趣，而且在教學相長。人家覺得你很辛苦，我們卻會覺得很快樂，這就是因爲知道怎麼樣發揮我們生命的意義，來跟衆生結善緣。

　　好，我們在看下一段：“物有本末，事有始終，知所先後，則近道已。”

　　“物有本末”就好像說一顆樹，它有根本、有樹幹、有枝末，我們做事情若能夠掌握到根本核心，掌握到要領重點的話，你就很快能成功；如果你做事情沒有頭緒，沒有掌握到核心要領，只是在支流末節上面下功夫的話，那這樣你會浪費掉很多的時間，很多的生命，你距離成功就遙遙無期。或是沒有次第、沒有步驟，想無頭蒼蠅一直鑽來鑽去，像這樣的話，你很可能花費個二叁十年都還沒辦法見到成效。

　　就比如說我們今天在這裏講座，這個地方叫做文昌閣的國學大講堂，我們有一群很熱愛中國文化，也希望把中國文化傳揚開來的一群熱心人士。如果我們只是在街上隨便找幾個人來講，當然也可以講，但是這樣的成效不會很好；如果我們有因緣大家志同道合，共鑲盛舉來籌建一個講堂，然後讓四面八方有心要研習國學的人，可以來這個講堂聽聞，這樣省錢、省力、省時間，又能夠利益更多衆生，比你在街頭到處跟人家講可以節省很多時間和金錢，而所發揮出來的效果又是大好幾十倍的。

　　這就是說，我們辦事情要掌握那個核心要領、掌握根本，你能夠學習掌握到核心要領、根本的話，你辦的事情很快就會成功。這裏所講的“知所先後則近道矣”，這樣做就很快能夠成功，如果以修行、以人生來講的話就是“成道”。像孔子也曾講：朝聞道夕死可矣。你要來到真正的了悟宇宙人生的真理實相，方向次第很重要。

　　如果你在走成聖成賢之路，但你的方向感沒有出來，方向感、核心次第你沒有掌握的話，再修好幾輩子你依然覺得我怎麼都還是凡夫？我怎麼沒有像孔夫子這樣的智慧？所以這裏就是勉勵我們要掌握核心要領。這裏所跟大家分享的次第方法完全不會浪費大家的時間，完全不會浪費大家的生命，而是能夠讓大家很快就可以掌握成聖成賢的次第步驟。如果以一般世間人傳功夫來講的話，或是傳秘訣來講的話，這是屬于無上的“心法”、無上的“秘訣”，一般是秘而不傳不對外講的，因爲這是成聖成賢的心法，但是真正的偉人就是這樣……，我現在替孔子講啊，真正偉人的內心就是這樣：我沒有什麼秘而不可傳的，我沒有保留一手，只要我所知道能夠幫助大家的，我都樂意來跟大家分享。我今天之所以能夠有這樣的智慧，能夠有這樣的看法思想，我走過來的路途路程是怎麼樣，次第步驟是怎麼樣，我孔子願意毫無保留的來跟大家分享。我把它講出來，只要你們願意這樣一步一腳印的按照這個次第循序上進的話，很快“則近道矣”！很快你就能夠得道，很快你就能夠有所成就。

　　《大學》很深，前面就是幫助大家勾勒出一個我們人生的理想藍圖、方向、目標。我們每個人都會希望真正把生命的光輝發揮出來，回饋這個世間。我們每一個人都希望能夠見賢思齊，成聖成賢。每一個人都希望我們的生命不只是事業成功，而是希望我們的人生也能夠真正的成功，光宗耀祖，甚至將來國家以你爲榮，對不對？所以我們每個人都有理想目標，那你怎麼樣去實踐、怎麼樣去做呢？

　　請看這一節：古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲成其意者，先至其知，致知在格物。

　　這裏就是毫無保留的跟大家講出來：你怎麼樣才能夠真正讓你光明的德行發揮出來來利益衆生呢？你怎麼樣能夠真正開發出我們無限的生命潛能呢？你不要認爲我跟孔夫子距離差很遠，他是聖賢而我們是凡夫，要知道我們每個人都有無限的可能，而且我們的“明德”、我們的本心本性跟孔子是完全一樣的，也就是說本質上我們跟孔子都是相同的。

　　要成爲聖賢，或是說把我們生命的意義發揮出來，這個次第步驟就是：古之欲明明德于天下者，先治其國。你真的要能來到名留千秋萬世，德澤百姓，就要先治其國。這個國家並不是說一定要去當國家主席，或是當總統，或是當什麼政府首長才能夠，並不是這樣而已。這裏所講的“國”，就是說如果你希望把你的生命意義真正發揮廣澤衆生的話，那你就是要能夠把你所處的這個大團體、大單位處理得很和諧。

　　“欲治其國者，先齊其家。”，“國”跟“家”我們可以把它區分爲是一個大單位跟小單位，不是一定要局限在國或是一個小家庭。在家居士你們有家庭的話，這個家庭就是一個家，沒結婚的話，公司就是他的“家”，一個小單位、小團體這就是一個家，一個廣大的單位、廣大的團體，我們把它稱爲一個國。所以這個“國”跟“家”我們不要把它局限在字面上，而是說小範圍跟大範圍。你要真正名留千秋萬世，一定是你要影響的範圍要很廣大，讓廣大的衆生感受到你的慈悲、你的智慧、你的德澤，別忘了那是從我們一個小單位做起，這就是先“齊其家”，你在一個小單位、在家庭裏面，能夠把這個家庭從原來的沖突變成和諧，從原來的對立變成大家都真誠真心的流露真愛，當然你就能夠有更多的生命力來回饋這個世間。

　　這裏講的都有次第，然後你若希望把一個小單位能夠做好，把這個家庭做好，把公司搞好，問題的重點又在哪裏呢？“欲齊其家者，先修其身。”你要想真正把這個家變成一個祥和的家庭，你要想把這個公司變成一個和諧團結的家庭，要知道不是僅僅在于我們是一家之主，然後我用命令的方式去要求別人。用命令的方式，別人頂多只是表面服你，心裏不會服你。如果你希望“齊其家”，讓這個家能夠很和諧、很祥和，要知道一定是我們本身以身作則，一定要我們本身能夠修身養性，從我們本身開始做起，我們本身就是個模範，我們本身流露出來慈悲和愛，家人就會受到熏習、熏陶，而且他們會見賢思齊。所以不是去要求別人，而是回來要求我們自己，從我們自己開始做起。

　　“欲修其身者，先誠其心。”越講越核心，越講越精彩、越精華。

　　當我在讀這些的時候，我覺得是在聆聽古聖先賢的真傳，得到他們的寶，然後我在挖寶。中國文化真的蘊藏無盡的寶藏啊！這些寶藏跟一般世間人理解的那一種寶藏不一樣的地方是：世間人的寶藏在開發了之後，它會逐漸的減少；祖先所留給我們的無盡寶藏卻是不一樣，你越去開發他，你會得到越多的珍寶。這就是跟一般的世間財寶不一樣的地方，所以大家不用客氣，好好的去挖掘開發我們祖先留給我們的珍寶…

《大學之道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…