《星云大师讲演集》－求法的态度
时间：公元一九七七年年八月
地点：中国佛教研究院
对象：老师、学生(弟子慈怡记)
第一愿：要坦诚大方
第二愿：要感恩说好
第三愿：要虚心下问
第四愿：要改过迁善
第五愿：要变化气质
第六愿：要勤俭忍耐
第七愿：要虔敬礼诵
第八愿：要勇猛正见
第九愿：要求真务实
第十愿：要慈心悲愿
各位老师、各位同学：
今天是本年度新生训练，我要向各位讲几句话。各位到这里来，主要是为了求学，也可说是为了求法，为了求道。大家都知道，做人有做人的态度，做事有做事的态度；同样地，求学有求学的态度，求法也有求法的态度。具备了求学的态度，才像个求学的人；因此，求法的人，也必须具备求法的态度。
求法需要具备什么样的态度呢？以下所讲的虽然是老生常谈，但是，如果能够仔细思量，躬身力行，将受用不尽，获益无穷。事实上，佛法是一个原则，是一个指标。四句偈如果肯用心去深刻思惟，将有无限的妙用。反之，再好的佛法，在你的心里不能生根，即使再好、再微妙，对各位仍然是无所增长。
那么，各位求法究竟应抱持什么样的态度呢？最主要的，应该本着虔诚、恭敬、庄严的心。各位为了到这儿来求法，有的人辞去了优厚的职业；有的人和家庭作种种的奋斗，割爱辞亲；有的人不惜千里跋涉，远道而来；虽然大家来的方法不一样，但是，各位所抱持的理想和目标却是一致的。因此，大家要有“为大事也，何惜身命”的志愿，为真理而奉献，为佛教而牺牲，这才是求法者应有的态度。
大家既然有求法的志愿，现在我就和各位讲“求法”的愿望。普贤菩萨有十大愿，愿愿都是为了摄受众生，庄严净土，现在我也提出十愿与各位共勉：
第一愿：要坦诚大方。
第二愿：要感恩说好。
第三愿：要虚心下问。
第四愿：要改过迁善。
第五愿：要变化气质。
第六愿：要勤俭忍耐。
第七愿：要虔诚礼诵。
第八愿：要勇猛正见。
第九愿：要求真务实。
第十愿：要慈心悲愿。
以上十愿，再让我逐条分析于后：
第一愿 要坦诚大方
我时常感到今日僧青年，有些人不够坦诚，该说的不说，不该说的却又讲了很多。譬如同学们写周记，常常言不由衷，敷衍了事，不坦诚记事，不切实检讨，这样的求法态度，将不能获得实益。有些青年则不够大方，譬如吃饭，本来可以放开肚皮吃饭，但当师长从旁边走过，或者与师长同桌共餐时，则显得腼腆不安，手足无措。也有些人于读书时，心里常常念着某些未完成的事情，恐怕遭人非议；做事情时，则又想着有些功课没有复习，结果，书未读好，事情也做不好。所以，一个求法的人，不论待人、处事、读书、修行，必须认真、专心、坦诚、大方。只要不过分，大方能适度，不犯目中无人，大言不惭，则没有什么行不通的。
人与人之间所以有隔阂的产生，主要是缺乏坦诚，经上说：“直心是道场。”俗语也说：“书无未曾经我读，事无不可对人言。”我们做的事，没有一件不可以告诉人；我们说的话，没有一句不可以让人知道，胸怀坦荡，态度诚恳，一切问心无愧，磊落大方，这样的为人处事，求学求法，相信定能获益良多。
第二愿 要感恩说好
今天大家到这儿来求法，首先要感谢三宝恩，因为没有三宝，我们好像迷失在黑暗中，见不到光明；没有三宝，我们彷佛漂浮在大海中，没有救生艇。三宝的慈悲光明，把我们接引到佛国净土来，怎能不令我们感恩呢？
此外，于感谢三宝恩之同时，我们还要感谢师长恩，本院有很多位老师，远从台北赶来上课，旅途奔波，废寝忘食，为了上几个钟头的课，常常要花一两天的时间去忙碌。老师们的用心良苦，老师们的精神毅力，我们能不感恩吗？
往昔求法的人，为了求大德明师指示，千山万水，不惜长途跋涉，有时抵达目的地，仍不蒙大德开示半句，甚至于如浮山法远禅师的慈心结缘而遭迁单开除；有的长期劳役，听不到一句佛法。因为是登门求师访道，知道佛法得来不易，所以过去的青年学子，都能兢兢业业，珍视爱惜；可是，现在情形不同，老师热心教导，希望将佛法传授给学子，因为得来太容易，反而不知珍贵。故凡学法明理的人，都应谨记“饮水思源”、“师恩如山”的古训。怀着感恩的心，知识才能跃进，也才能得到佛法的乐趣。
平常对于一粥一缕，当思来处不易；虽然是一草一木，一砖一瓦，要经过多少人工的辛勤、血汗的结晶，才能有适合的环境供给我们求学。对于恩惠不知感谢的人，是无法得道的；时下一般青年最大的缺点就是只希望“别人为我”，却不晓得“我为别人”；只想社会能给我什么，却从未想到我能给社会什么。
今天的时代，国家进步，社会繁荣，民心安定，物质丰富，因此从事慈善工作的人很多，譬如奖学金的设置、各项活动的举办，同学们处处受人结缘布施。可是，一个真正的三宝弟子，不只是接受别人的布施，自己也要能够付出。因为接受别人的布施，表示自己贫穷；惟有能够付出，才表示自己富有。诸位到这儿来研究佛法，就是要学习为人设想的道理。或许有人会说：“我们是个学生，功课繁重，哪里有时间去研究如何为人？”事实上，只要你有力量就可以帮助别人。有人又说：“我根本没有什么力量，又如何帮助别人呢？”
没有力量没关系，总该有心吧！人不能没有心，感恩者，要感恩于心，因为一个人总不能说我没有心，既有心，凡事就必须用心，用心去实践如何充实自己，如何推广社会福利，如何与更多人结缘，如何让更多众生得度的等等问题？
有一位日本宗教家中岛先生，曾经到山上来演讲，他说过这么一句话：“我们日本人，从小家中的父母、学校老师，甚至于社会长者，经常教导我们一个“缘”道理，就是人与人之间经常结缘，因为日本是一个佛教的国家，所以佛教的思想很普遍，大家一有机会就想帮助人，就想与人结缘，因此，缘就越结越广，越结越深。”
诸位到这儿来学佛，也要学习广结人缘，大家在思想上、行为上要互相切磋琢磨，要能认清自己为什么要出家？为什么要学佛？一个学佛的人，不但要能淡泊名利，要能断除烦恼，还要能知因识果，要能行持精进，如此才能与真理相应，也才不枉入宝山。
佛法常讲众缘成就，任何一件事情不可能单独存在。譬如诸位在学院求学，如果没有师长，没有其它同学，甚至于没有讲堂，没有课桌椅，试问如何读书呢？常住的成就学堂，师长的谆谆教诲，使每一个人能够知书达礼，能够理解佛法，有了这许多成就，大家就必须时常怀着感恩的心，努力精进。因为一个懂得感恩的人，对于这个世间上的一切，就不会感到不满。譬如：当你伫立在窗前，微风轻轻地吹拂着，枝头上的小鸟宛转地歌唱着，庭院里不断地飘过来阵阵花香，宇宙自然界多么地厚待我呀！我所拥有的是这么的多，我能不感恩吗？时常怀着感恩的心，内心会觉得更富有。
诸位生来都有一张能言的嘴巴，大家除了要有感恩的心以外，在言语上更要经常赞美说好。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”语言是传达感情的工具，但若运用不当，则成为伤人的利器，我们说话能不谨慎吗？一般人说话，常犯了几个毛病：有的人讲话“话中带刺”，喜欢别人称赞自己，却常以恶语伤害他人；有的人讲话敷衍虚伪，不切实际；有的人讲话信口开河，不负责任；有的人讲话不经过思考，话不得体；有的人讲话东拉西扯，毫无意义。因此，佛经中曾列九种譬喻，说明口业的得失：
一、口诵佛名如吐珠玉。
二、口宣教化如放光明。
三、口谈无信如嚼木屑。
四、口好戏谑如掉刀剑。
五、口道秽语如流蛆虫。
六、口说善事如喷清香。
七、口语诚实如舒布帛。
八、口言欺诈如蒙陷阱。
九、口出恶气如闻臭味。
平常一个人在言语上最大的毛病，是建设性的、赞美别人的话说得太少，而无用的赘语、不满的言论发表得太多。经上记载：释迦牟尼佛往昔因中与弥勒菩萨一同修行，因释迦牟尼佛经常赞歎诸佛菩萨，以此赞歎功德比弥勒菩萨早成正觉。
同学们到这儿来求法学道，也要学习知恩报恩，要随时赞美说好，心里常怀着感恩的念头，口里常说着赞美的言词，将我们有限的生命领域扩大，奉献自己一份热忱的心力，以期共同完成佛教的使命。
第三愿 要虚心下问
佛教的教育是重视有疑问的，譬如在禅堂里，主七和尚要我们提起“疑情”来。有时问你：“什么是佛？”“什么是法？”或者问：“什么是祖师西来的大意？”“什么是父母未生我之前的本来面目？”“念佛者是谁？”一连串的疑问要你自己去参证，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”这是告诉我们参学中先要有疑问，有了疑问后，再虚心去寻觅答案。
时下有些青年，有一种很奇怪的现象，他常常有问题来请教，用尽了种种方法替他解答了，他却又不肯采纳。譬如：
“老师！我应该怎么样才能把书读好？”
“从最浅近的基础打起，字也要把它练好。”
“老师！我觉得学习英文似乎比较重要。”
“不错！英文也重要，英文通达了，将来可以到国际去弘法。”
“老师！您说得不错！但是研究佛法应该比学习英文重要。”
“……”
像这种情形，他似乎都比你高一等，不管你怎么说，他总是以“不过……然而……但是……我觉得……”来否定你的意见。
记得有一次，一位大专学生用电话约好时间，告诉我他有问题来请教。可是，当我们见了面，他劈头就说：大师！我有一个问题来请教您，我觉得这个问题……
他劈哩…
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