..续本文上一页，大乘还是小乘，宗门还是教下，对这一二三四的共同点，不会有什么分歧。那我们就求这个同。
什么是异在五六七八呢？首先是我们生命的存在——五蕴。众生都是由色受想行识五蕴构成，因为我们五蕴里面智愚贤不肖染净善恶等等的比例不同，我们对世界的认知、对佛法的把握是不一样的。同一个事物，不同的众生可以得出不同的结论。因生命本身的异化，对佛法产生了分歧。六，指学佛的道路六度。条条大路通罗马，六度万行都是解脱的方法，就看我们选择哪一条？七，指我们学佛的成就有深浅高低的不同，故佛教有判教的设置。我们读过《法华经·药草喻品》，你活佛是一棵参天大树，我只是一棵不知名的小草。不管是小草、中草、大草，还是小树、大树，虽蒙润程度有高下，但我们都受着法雨的滋润。八，光中国汉传佛教大乘就有八大宗派，凭你青海来的活佛统一得了吗？所以要求同存异。
我们只能随缘随分，做自己能做的事。就我本人而言，我的主要教学对象就是在校大学生和社会上的政商人士。上海市委组织部举办了好几期面向局级干部的传统思想高级研习班，每期五天，我承担的课程是用一天时间讲解一部佛经。我引述鲁迅的话讲过，中国人如果不读三部或者四部佛经，那就面目可憎、语言乏味。他们说哪三部呢？《金刚经》、《维摩经》、《法华经》。加上《六祖坛经》，一共四部。我已经讲过《金刚经》和《六祖坛经》，明年还要讲另外两部。所以，不仅佛教徒要读这四部佛经，社会各界人士、党政领导干部也要读！否则，那简直就是面目可憎，语言乏味！这话是鲁迅先生说的。(掌声)
用心贯通智慧与慈悲两轮
那么在同的基础上，我们要关注佛教的两个基本点。佛教之所以会产生这么多教义上的分歧，分化出这么多的派别，就是在这两个基本点上各有侧重。
缘起论是佛法的基础，业力论是佛陀创教时吸收了印度当时思想界因果报应的理论，但建立在缘起论基础上。缘起论和业力论是相辅相成的，但这两个基本点各有侧重，最根本的是缘起论。我在讲课时问底下的干部们：邓小平讲的两个基本点你们能背吗？绝对能背。坚持四项基本原则；坚持改革开放。但是这两个基本点要把握好的话，一定要具有打桥牌的智慧，现实中往往是一统就死，一放就乱。能把两个基本点把握得住的人少之又少，要么僵化，要么就成为贪官。
在佛法中，这两个基本点归结为空有两轮。缘起论指向空，业力论指向有，要把握住空有两轮，就需要中道的智慧。我们现在就是要从缘起论和业力论里面，抽出和环境保护有关系的两对基本原则。从缘起论抽取“普遍联系”和“性空无我”两项基本原理，归结到智慧；从业力论可以抽出“依正不二”和“自他同体”两项基本原理，归结为慈悲。
智慧与慈悲的两轮，需要用一根车轴连结起来。这根车轴是什么呢？心。用心把悲智两轮贯通起来。这个心，就是我们每个众生之心，既有黑暗也有光明，既有善也有恶。现在我们很多人经常会引用《华严经》中说法：“心佛众生，三无差别”；讲起《心经》，就是“空即是色，色即是空”，这其实就是强调了不二的层面。
这个心的座标，向上这根轴最高点是佛，我们仰望佛，仰之弥高，钻之弥深。在理上我们与佛是平等的，在事上我们相差十万八千里。横向的这根轴，连着我们与众生。《金刚经》里面讲，不管是卵生、胎生、湿生、化生，不管有色、无色、有想、无想的众生，统统要度他们到无余涅槃而灭度之，有这么多无量无边无数的众生是我们所关怀的对象。再往旁边就是境，就是我们的环境。我们的心是上求菩提下化众生，就在上求下化的过程中，改善我们生命的依报环境。这个心挑起了空有两轮(悲智两轮)。所以我们在讨论环境保护的理论基础时，就紧扣心与悲智两轮来展开我们的论述。
刚才讲过，七佛通诫偈是佛教根本的教义基础，这里面最重要的是“自净其意”，也就是从心开始的个人修行和社会变革。佛教哲学的两大支柱为“缘起论”和“业力论”，这两者都是对宇宙人生真相及发展运动的解释。缘起论是佛教的哲学基础，业力论是佛教的道德支柱。缘起论是对业力轮转的哲学慧解，而业力论的三世轮回、因果报应这一套人生观准则，又建立在缘起性空的哲学基础之上。换言之，这两者在理论上是“空有不二”，在实践上是“悲智双运”，而在方法上则生发出佛教的中道智慧。
从缘起论推出的两个基本原理：普遍联系和性空无我
从缘起论推出的基本原理之一是“普遍联系”，我们可以举当年马胜比丘向舍利弗说法为例。
我今年二月份又去了印度，在鹿野苑的菩提树下，向围坐在草地上的复旦人文智慧课堂的学员们讲《初转*轮经》。佛陀在菩提伽耶悟道以后，最想度化的人就是当年的五个大内高手。他在苦行林修道，他父王派以憍陈如为首的五个大内侍卫暗中保护他。六年苦行之后，他接受了一位牧羊女的乳糜供养，憍陈如认为他道心不坚定，于是离开他而自己修行去了。佛陀悟道后，就先去度化这五人，感谢他们六年中对他的默默支持和关怀。前往鹿野苑途中，佛陀还度化了两位商人，成为佛教最早的居士。我问过印度导游，从菩提伽耶到鹿野苑有280里。佛陀向憍陈如等初转*轮，讲的就是苦集灭道四谛。他们接受佛陀悟到的教义，归依了佛陀并成为比丘。于是，人类历史上诞生了三宝具足的创建性宗教团体：佛宝，释迦牟尼悟道成佛了；法宝，佛陀所转的苦集灭道四谛*轮；僧宝，憍陈如等五比丘。鹿野苑遂成为世界佛教徒的“一大会址”。
有一天，“一大代表”中的马胜比丘，在路上遇到婆罗门教的大智者舍利弗。这位舍利弗，就是我们正在学习的《心经》主角之一舍利子。舍利弗在当时是一位很有名的辩才无碍的婆罗门思想家，与目犍连共同拥有250个弟子。舍利弗在路上拦住马胜比丘问：“听说释迦牟尼佛讲课非常红火，请问他讲的什么？”马胜比丘说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大比丘，常作如是说。”
我们刚才讲过，真理永远是简单的。之所以复杂，是因为人心的愚钝，人心的复杂。舍利弗非常聪明，响鼓不用重锤敲。他苦苦思惟的宇宙人生终极问题，被这四句话一下子点破了。诸法因缘而生，诸法因缘而灭。所有人生的苦难、社会的不公，所有的问题都可以从缘起论得到理解。婆罗门教的思想是神创论，既然世界是由神创造的，那么世界上这么多的不公是谁给予的？如果神不能改变的话，这个神是无能的；神如果是有意为之的话，这个神是邪恶的。他这个苦苦思索得不到结论的问题，被缘起论一下子就化解了。于是舍利弗与目犍连一起，率领250个弟子集体归依了释迦牟尼佛。后来舍利弗成为佛陀门下十大弟子之一，号称智慧第一。这个偈后来被称为“法身舍利偈”，这是佛教所有舍利里面最伟大、最根本、最高的舍利，不是什么手指头啊什么头发，那些只是肉身舍利。佛教最根本的舍利，就是这四句话，这是缘起论最经典的表述。
我们通过这四句话可以知道：法不孤起，待缘而生。就像因陀罗网中的珠子，千灯互照，光光交彻。记得1999年我们发起中国佛教信息网会议时，曾在北京医院跟赵朴老谈过这个问题。我去看他时，破天荒地花50块钱在医院门口买了3支玫瑰花。我进去一看，房间里全被水果、礼品盒和鲜花所包围。这么高龄的老人，放这么多的鲜花干什么，把氧气全给吸跑了。所以我就说，干脆把这些花都统统搬走吧！放我这三支玫瑰花就可以了。(众笑)我跟他谈因特网对中国佛教复兴的作用。他说什么叫因特网？不懂。哎哟朴老啊，因特网就是佛教里面所说的因陀罗网。哦！赵朴老抚掌大笑，当即说出这个典故：“千灯互照，光光交彻。”
这个典故怎么来的呢？华严宗的法藏大师对武则天讲《华严经》，为了描述华严无尽缘起的思想，以十玄门解说万事万物都处于普遍联系之中，其中有一个比方就是“因陀罗网境界门”。说的是帝释天网幢上的串串珠子，每一个珠子互相影射无数的珠子，于是重重无尽地你中有我我中有你。法藏怕武则天听不懂，就利用了当时的“多媒体教育”。在大殿中放十面镜子，点起一千盏灯，一千盏灯通过四面八方镜子的反光，互相交涉就像满天繁星。佛光山根据这个典故，也做了一个具像的因陀网境界，我们在里边漫步，就像处在一个浩瀚的宇宙之中。所以林清玄写的星云传记，就叫《浩瀚星云》。
按照无尽缘起的原理，世界上每一件事情都不是孤独的。我们在江河源头上所作的种种污染，对地球所作的种种榨取掠夺，经过大自然的循环，天网恢恢疏而不漏，总有一天果报会回到自己身上。世界上万事万物都是普遍联系的，这里面的因果环环相扣。南美洲热带雨林的消失，跟我们中华民族的命运息息相关；非洲的饥饿与我们未来的和平也是息息相关。千万不要以为其他地方发生的事情与我们没有关系。一个地球村的观念之下，再一次证明了佛教万法缘起的普遍性。
普遍联系的观念，要使我们更加如实地观照世界，要对天命对自然充满敬畏感。其实，我们人类的智慧是永远赶不上天的，人算不如天算。可惜，我们现在被庸俗唯物主义彻底物化了。1958年有一首民歌牛气冲天：“天上没有玉皇，地上没有龙王。我，就是玉皇。我，就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了！”我来干什么？我战天斗地来了，结果搞成个穷山恶水加刁民！我们纵然为了自己的安宁，我们也得关心天下大事。因为天下事与我们息息相关，我们是命运与共啊！
从缘起论必然推出第二个基本原理：“性空无我”。无我，就是否定有独立的精神主宰“我”，这个“我”又叫做自性。在佛教看来，当今我们人类所有的问题，都是由于以自我为中心所导致。这世界本来是如实的存在，是环环相扣，由无尽的因缘而构成的世界，我…
《从《心经》看佛教环境哲学的理论基础(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…