《星云大师讲演集》－佛教青年的展望
时间：公元一九七八年一月
地点：台北能仁学会
听众：法师、居士(弟子陈慧贞记)
第一、青年对佛教的展望
一．从世界的演变发展来看未来的佛教
二．从时代的演变发展来看未来的佛教
三．从社会的演变发展来看未来的佛教
四．从宗教的演变发展来看未来的佛教
五．从生活的演变发展来看未来的佛教
六．从佛教的演变发展来看未来的佛教
第二、佛教对青年的希望
一．以戒以法净化自己
二．以利以乐摄化众生
三．以定以慧安住自己
各位法师、各位护法居士：
今天能仁学会举办“佛教青年展望”一系列的演讲，在这一星期中请到诸方大德来讲演，星云非常荣幸，第一天就有机会和各位见面谈这个问题。
当初贵会会长问我要讲什么题目时，我回答说：“你订佛教青年展望，我就讲佛教青年展望好了。”但后来，我发现这个问题不太容易讲，到底是佛教希望青年做些什么呢？还是青年希望佛教如何呢？由于我远居高雄，也不便再和你们商量，所以我现在就将这个问题分成两段来和各位研究探讨。
第一、青年对佛教的展望
在这个瞬息万变的世界里，个体生命跃动在宇宙的大洪流中，首先必然会急于探索前途的问题，也就是对未来做一个展望。青年投身于佛教，心中也一定渴切展望佛教的前途，希望佛教的未来光明灿烂。佛教的未来有希望，我们青年就会觉得生命充满希望与意义，也就能获得安心立命的落实感。因此，在这里我要分成几点，尝试从各方面，各个角度来看佛教的未来：从世界来看佛教的展望，从社会来看佛教的展望，从时代来看佛教的展望，从生活来看佛教的展望，从宗教来看佛教的展望。
一．从世界的演变发展来看未来的佛教
我们目前所居住的这个世界，佛教称作“娑婆世界”，所谓娑婆世界，就是众苦煎迫的世界。苦，就是烦恼，在佛教中它有许多的名称，它能障蔽我们内心原有的真如佛性，所以又称作盖、障；它盘缠在我们心中，象是重重绞绕的绳索，所以又称作结；它能驱使我们在无明之中永远地轮回，所以又称作使；它使我们惶惶茫茫，迷失本心，所以又称作惑。此外，又有火焰、毒箭、虎狼、险坑......等数十种的譬喻来形容它。在我们这个娑婆世界究竟有什么苦呢？由于欲望不得满足而苦，由于人际关系爱、憎、离、合等的不协调而苦，由于自然界风、雨、火、地震等的侵袭而苦，更由于人类自身身体上的疾病老死、心理上的贪瞋痴妄而苦，真是无边无量，绵绵无穷。
然而生在这样一个娑婆世界，大家所承受的，也并非完全没有快乐，只是快乐非常有限，远非痛苦所能比拟。所以有这么一个笑话：当婴儿呱呱堕地时，他的第一声就是“哇--哇--”，好像在表示“苦啊--苦啊”这个普遍流行的笑话充分显示人生的苦。
佛教并不是要每个人都像枯木死灰，每次都正襟危坐，严严肃肃地讲说这世间百孔千疮的苦；相反的，佛教是幸福的教，佛教希望人人都能追求到至高无上的安稳快乐。既然佛教是幸福的教，为什么要一再强调生命的苦呢？因为你若不知道苦，你就不懂得快乐，也无从真正发心来学道。苦，就是我们修学佛法的一个增上缘。
我们这个娑婆世界慢慢发展下去，会进到一个天堂的世界。以我们台湾来说，在很多方面就好象是天堂一般。佛教讲的天堂是指三界二十八天而言，即欲界有六天，色界有十八个天，无色界有四个天，三界共二十八天。天人的生活与我们娑婆世界的生活不大相同，他们的寿命很长，就以四天王天的岁寿为例吧﹗四天王天是诸天之中距离我们娑婆世界最近的人，他们的一昼夜等于我们人间五十年，而他们的天寿是五百岁，折合我人间岁数就是九百万岁。也就是说，只要我们生于比这娑婆世界高一界的天界，我们就不再以“人生七十古来稀”或彭祖的八百岁为奇了，那时可以活整整的九百万年。如果到了无色界，就有八万大劫的寿命，那就更加长了，其间的差异远非我们人类所可以想象的，就是用我们中国人习惯说的“天渊之别”也不足以形容它。
寿命之外，天堂的快乐也非常殊胜，例如天堂里的众生，需要衣服时衣服就来了，想要吃饭时饭菜就来了，真是随心所欲，随意所需。此外，他们的身量、居所、禅定等等，也都很殊胜。天堂种种的殊胜，就以我们台湾的现状而言，也逐渐达到这个标准。在燠热的夏天有冷气，严寒的冬天有暖气；想到远方旅游办事，汽车、火车不够快，坐飞机就可以神速来回；想吃什么，山珍海味，不足为奇，满汉全席，花样百出；在美国广播的美国之音，我们在家里打开收音机就可以立刻听到；从电视由播出的球赛和拳击，坐在家里，扭开魔术般的按扭就可以看到。真正想要什么就有什么，希望怎样就能怎样。所以我们这个世界慢慢发展下去，在物质生活方面将与天堂一无二致。
虽然娑婆世界可以由苦而乐，天堂之乐其乐无边，然而这一切的快乐仍是不究竟，不管是九百万岁、八万大劫，终究是有限的岁寿。如果这个世界慢慢发展，大家都信佛念佛，就可以进步到极乐世界，极乐世界与天堂不同，极乐世界是一个清净之地，不像天堂仍是以“情欲”来维系生命。极乐佛土恢廓广大，微妙奇丽，而无变异衰灭。极乐世界的地是自然七宝合成，无山岳海洋溪渠井谷之险，终年冷热适宜，无春夏秋冬之别。房屋是七宝楼阁，水是八功德水，味甘如露。众宝莲花周满世界，足履其上则下陷四寸，行过之处还复如故。极乐净土的居民没有男女之分，都是莲花化生，他们的生活也没有经济上的苦恼，因为百味饮食自然盈满，而且没有人会强占己有，因为欲食之时就自然饱足了。极乐世界还有百万种伎乐，演唱清畅悦耳的法音，更有百千种光明，照耀庄严灿烂的国土。
由此可知，极乐世界远比天堂更高超、更微妙，以我们今日台湾来说，为什么念佛的人越来越多，就是要把极乐净土实现在人间，所谓“心净则国土净”，这绝对不是一种幻想或神话。据经中记载，极乐世界距离我们十万亿佛土，一佛土是三千大千世界，也就是说，娑婆世界与极乐净土之间遥隔十万亿三千大千世界。这个巨大的天文数字几乎使人望而生畏，退避三舍，但是经中也告诉我们，于一念顷可往生极乐世界。现今美国的太空人登陆到二十几万英里外的月球，还需要好几天，而我们却可在一念之间到达十万亿佛土之外的净土世界；因为它不是科学方式的世界，更不是物质所堆砌成的世界，它是一个信心愿力所共成的精神世界。只要念佛的人慢慢增多以后，净土就会逐渐在人间实现。
再往下去，极乐世界还要进到最后的“华藏世界”。我听说，过去在台湾大学、辅仁大学任教的方东美教授，毕生最推崇佛教的华严思想，他认为今后人类最高的思想准则就是华严思想，最不可思议的境界就是华严世界。所谓华严世界于一微尘中现三千大千世界，三千大千世界尽摄于一微尘里。例如经中最著名的因陀罗网，网上之珠重重互映，融摄宇宙，监照乾坤，时空交织，心物相通，十方佛刹，一一微尘无不周匝互绕，相即相入。
在这样重重无尽，交相遍涉而圆满通融的世界里，竖穷三际，横遍十方，一切无内无外，无古无今，无欠无缺，早已超越了时空的观念，泯灭了有无的轸域。如果我们能实践华严思想，能安住在华藏世界的话，富贵固然好，贫穷也同样自足快乐；美味的食物固然妙味无穷，粗糙恶劣的食物也同样甘之如饴；赞美的音声固然悦耳，恶毒的辱骂也同样美妙。
在华藏世界中，不论一草一木，一人一事，无一不是一多不异，净秽无别，这一种超越差别而进入绝对平等的世界，只要我们在佛教中再接再厉地修证是不难实现的。一般人常常以为世界末日快来了，时下的思想中也很流行这种末世思想，这实在是过分悲观消极或不肯负责任的思想心态。我们学佛的人只要有一个悲天悯人的愿力，并且真正去实践佛法，不但天堂在人间、极乐在人间，连华藏世界也会在人间实现的。
二．从时代的演变发展来看未来的佛教
我们从世界的展望再来谈时代的展望。历史上的上古时代三皇五帝时，我们订名神权时代。其时民智未开，初民的生活非常简陋，茹毛饮血，居处洞穴，对于大自然的各种力量感到不可捉摸，尤其是那些具有破坏力的自然现象，例如风、火、雷、雨、水等灾难。面对那些无法避免又不可理解的外力，初民心中充满了恐惧感，于是设想有某种或多种大力而不可见的东西在主宰人类，惩罚人类，于是他们就透过祭祀礼拜等方式来祈求宽恕，这就造成了多神、泛神崇拜的神权时代。天空忽然轰隆一声，电光交作，在初民眼光中，那是雷神的愤怒；地面刮起阵阵强风，那是风神在显露威力；大雨滂沱，泛滥成灾，那是雨神的警告。此外，举凡日、月、山、川，河、海、星、云、烟等，都无一不有其神。在今天的台湾，甚至于大树也可称神，石头也可称神，土地也可称神，可见这种神权思想并不仅限于初民而已，只不过初民对于所有不可知的事物都归诸于神，乃至于万物的创造、宇宙的形成，一一都出自神的旨意。神，是至高无上的。
其后，从神权的时代又慢慢进化到君权的时代。人类的生活从家族性逐渐走向部落生活，而在人群中，一些比较聪明，能力高强的领袖人物脱颖而出，起来统一各部落，以后就做起了皇帝；所谓君权，一旦大权在握，君临天下，四海之内，唯我独尊。既然成为最高的权威者，结果就有了“君叫臣死，臣不得不死”的时代，这个时代，在我们这个世界上居然也维持了几千年。
慢慢地，大家体认到这种君权的不合理，于是纷纷起来革命，提倡民权。顺应时代潮流的趋势，每一个民众都享有权利，打破了统治者与受治者的壁垒，从此，众人的…
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