《星雲大師講演集》－佛教青年的展望
時間：公元一九七八年一月
地點：臺北能仁學會
聽衆：法師、居士(弟子陳慧貞記)
第一、青年對佛教的展望
一．從世界的演變發展來看未來的佛教
二．從時代的演變發展來看未來的佛教
叁．從社會的演變發展來看未來的佛教
四．從宗教的演變發展來看未來的佛教
五．從生活的演變發展來看未來的佛教
六．從佛教的演變發展來看未來的佛教
第二、佛教對青年的希望
一．以戒以法淨化自己
二．以利以樂攝化衆生
叁．以定以慧安住自己
各位法師、各位護法居士：
今天能仁學會舉辦“佛教青年展望”一系列的演講，在這一星期中請到諸方大德來講演，星雲非常榮幸，第一天就有機會和各位見面談這個問題。
當初貴會會長問我要講什麼題目時，我回答說：“你訂佛教青年展望，我就講佛教青年展望好了。”但後來，我發現這個問題不太容易講，到底是佛教希望青年做些什麼呢？還是青年希望佛教如何呢？由于我遠居高雄，也不便再和你們商量，所以我現在就將這個問題分成兩段來和各位研究探討。
第一、青年對佛教的展望
在這個瞬息萬變的世界裏，個體生命躍動在宇宙的大洪流中，首先必然會急于探索前途的問題，也就是對未來做一個展望。青年投身于佛教，心中也一定渴切展望佛教的前途，希望佛教的未來光明燦爛。佛教的未來有希望，我們青年就會覺得生命充滿希望與意義，也就能獲得安心立命的落實感。因此，在這裏我要分成幾點，嘗試從各方面，各個角度來看佛教的未來：從世界來看佛教的展望，從社會來看佛教的展望，從時代來看佛教的展望，從生活來看佛教的展望，從宗教來看佛教的展望。
一．從世界的演變發展來看未來的佛教
我們目前所居住的這個世界，佛教稱作“娑婆世界”，所謂娑婆世界，就是衆苦煎迫的世界。苦，就是煩惱，在佛教中它有許多的名稱，它能障蔽我們內心原有的真如佛性，所以又稱作蓋、障；它盤纏在我們心中，象是重重絞繞的繩索，所以又稱作結；它能驅使我們在無明之中永遠地輪回，所以又稱作使；它使我們惶惶茫茫，迷失本心，所以又稱作惑。此外，又有火焰、毒箭、虎狼、險坑......等數十種的譬喻來形容它。在我們這個娑婆世界究竟有什麼苦呢？由于欲望不得滿足而苦，由于人際關系愛、憎、離、合等的不協調而苦，由于自然界風、雨、火、地震等的侵襲而苦，更由于人類自身身體上的疾病老死、心理上的貪瞋癡妄而苦，真是無邊無量，綿綿無窮。
然而生在這樣一個娑婆世界，大家所承受的，也並非完全沒有快樂，只是快樂非常有限，遠非痛苦所能比擬。所以有這麼一個笑話：當嬰兒呱呱墮地時，他的第一聲就是“哇--哇--”，好像在表示“苦啊--苦啊”這個普遍流行的笑話充分顯示人生的苦。
佛教並不是要每個人都像枯木死灰，每次都正襟危坐，嚴嚴肅肅地講說這世間百孔千瘡的苦；相反的，佛教是幸福的教，佛教希望人人都能追求到至高無上的安穩快樂。既然佛教是幸福的教，爲什麼要一再強調生命的苦呢？因爲你若不知道苦，你就不懂得快樂，也無從真正發心來學道。苦，就是我們修學佛法的一個增上緣。
我們這個娑婆世界慢慢發展下去，會進到一個天堂的世界。以我們臺灣來說，在很多方面就好象是天堂一般。佛教講的天堂是指叁界二十八天而言，即欲界有六天，色界有十八個天，無色界有四個天，叁界共二十八天。天人的生活與我們娑婆世界的生活不大相同，他們的壽命很長，就以四天王天的歲壽爲例吧﹗四天王天是諸天之中距離我們娑婆世界最近的人，他們的一晝夜等于我們人間五十年，而他們的天壽是五百歲，折合我人間歲數就是九百萬歲。也就是說，只要我們生于比這娑婆世界高一界的天界，我們就不再以“人生七十古來稀”或彭祖的八百歲爲奇了，那時可以活整整的九百萬年。如果到了無色界，就有八萬大劫的壽命，那就更加長了，其間的差異遠非我們人類所可以想象的，就是用我們中國人習慣說的“天淵之別”也不足以形容它。
壽命之外，天堂的快樂也非常殊勝，例如天堂裏的衆生，需要衣服時衣服就來了，想要吃飯時飯菜就來了，真是隨心所欲，隨意所需。此外，他們的身量、居所、禅定等等，也都很殊勝。天堂種種的殊勝，就以我們臺灣的現狀而言，也逐漸達到這個標准。在燠熱的夏天有冷氣，嚴寒的冬天有暖氣；想到遠方旅遊辦事，汽車、火車不夠快，坐飛機就可以神速來回；想吃什麼，山珍海味，不足爲奇，滿漢全席，花樣百出；在美國廣播的美國之音，我們在家裏打開收音機就可以立刻聽到；從電視由播出的球賽和拳擊，坐在家裏，扭開魔術般的按扭就可以看到。真正想要什麼就有什麼，希望怎樣就能怎樣。所以我們這個世界慢慢發展下去，在物質生活方面將與天堂一無二致。
雖然娑婆世界可以由苦而樂，天堂之樂其樂無邊，然而這一切的快樂仍是不究竟，不管是九百萬歲、八萬大劫，終究是有限的歲壽。如果這個世界慢慢發展，大家都信佛念佛，就可以進步到極樂世界，極樂世界與天堂不同，極樂世界是一個清淨之地，不像天堂仍是以“情欲”來維系生命。極樂佛土恢廓廣大，微妙奇麗，而無變異衰滅。極樂世界的地是自然七寶合成，無山嶽海洋溪渠井谷之險，終年冷熱適宜，無春夏秋冬之別。房屋是七寶樓閣，水是八功德水，味甘如露。衆寶蓮花周滿世界，足履其上則下陷四寸，行過之處還複如故。極樂淨土的居民沒有男女之分，都是蓮花化生，他們的生活也沒有經濟上的苦惱，因爲百味飲食自然盈滿，而且沒有人會強占己有，因爲欲食之時就自然飽足了。極樂世界還有百萬種伎樂，演唱清暢悅耳的法音，更有百千種光明，照耀莊嚴燦爛的國土。
由此可知，極樂世界遠比天堂更高超、更微妙，以我們今日臺灣來說，爲什麼念佛的人越來越多，就是要把極樂淨土實現在人間，所謂“心淨則國土淨”，這絕對不是一種幻想或神話。據經中記載，極樂世界距離我們十萬億佛土，一佛土是叁千大千世界，也就是說，娑婆世界與極樂淨土之間遙隔十萬億叁千大千世界。這個巨大的天文數字幾乎使人望而生畏，退避叁舍，但是經中也告訴我們，于一念頃可往生極樂世界。現今美國的太空人登陸到二十幾萬英裏外的月球，還需要好幾天，而我們卻可在一念之間到達十萬億佛土之外的淨土世界；因爲它不是科學方式的世界，更不是物質所堆砌成的世界，它是一個信心願力所共成的精神世界。只要念佛的人慢慢增多以後，淨土就會逐漸在人間實現。
再往下去，極樂世界還要進到最後的“華藏世界”。我聽說，過去在臺灣大學、輔仁大學任教的方東美教授，畢生最推崇佛教的華嚴思想，他認爲今後人類最高的思想准則就是華嚴思想，最不可思議的境界就是華嚴世界。所謂華嚴世界于一微塵中現叁千大千世界，叁千大千世界盡攝于一微塵裏。例如經中最著名的因陀羅網，網上之珠重重互映，融攝宇宙，監照乾坤，時空交織，心物相通，十方佛刹，一一微塵無不周匝互繞，相即相入。
在這樣重重無盡，交相遍涉而圓滿通融的世界裏，豎窮叁際，橫遍十方，一切無內無外，無古無今，無欠無缺，早已超越了時空的觀念，泯滅了有無的轸域。如果我們能實踐華嚴思想，能安住在華藏世界的話，富貴固然好，貧窮也同樣自足快樂；美味的食物固然妙味無窮，粗糙惡劣的食物也同樣甘之如饴；贊美的音聲固然悅耳，惡毒的辱罵也同樣美妙。
在華藏世界中，不論一草一木，一人一事，無一不是一多不異，淨穢無別，這一種超越差別而進入絕對平等的世界，只要我們在佛教中再接再厲地修證是不難實現的。一般人常常以爲世界末日快來了，時下的思想中也很流行這種末世思想，這實在是過分悲觀消極或不肯負責任的思想心態。我們學佛的人只要有一個悲天憫人的願力，並且真正去實踐佛法，不但天堂在人間、極樂在人間，連華藏世界也會在人間實現的。
二．從時代的演變發展來看未來的佛教
我們從世界的展望再來談時代的展望。曆史上的上古時代叁皇五帝時，我們訂名神權時代。其時民智未開，初民的生活非常簡陋，茹毛飲血，居處洞穴，對于大自然的各種力量感到不可捉摸，尤其是那些具有破壞力的自然現象，例如風、火、雷、雨、水等災難。面對那些無法避免又不可理解的外力，初民心中充滿了恐懼感，于是設想有某種或多種大力而不可見的東西在主宰人類，懲罰人類，于是他們就透過祭祀禮拜等方式來祈求寬恕，這就造成了多神、泛神崇拜的神權時代。天空忽然轟隆一聲，電光交作，在初民眼光中，那是雷神的憤怒；地面刮起陣陣強風，那是風神在顯露威力；大雨滂沱，泛濫成災，那是雨神的警告。此外，舉凡日、月、山、川，河、海、星、雲、煙等，都無一不有其神。在今天的臺灣，甚至于大樹也可稱神，石頭也可稱神，土地也可稱神，可見這種神權思想並不僅限于初民而已，只不過初民對于所有不可知的事物都歸諸于神，乃至于萬物的創造、宇宙的形成，一一都出自神的旨意。神，是至高無上的。
其後，從神權的時代又慢慢進化到君權的時代。人類的生活從家族性逐漸走向部落生活，而在人群中，一些比較聰明，能力高強的領袖人物脫穎而出，起來統一各部落，以後就做起了皇帝；所謂君權，一旦大權在握，君臨天下，四海之內，唯我獨尊。既然成爲最高的權威者，結果就有了“君叫臣死，臣不得不死”的時代，這個時代，在我們這個世界上居然也維持了幾千年。
慢慢地，大家體認到這種君權的不合理，于是紛紛起來革命，提倡民權。順應時代潮流的趨勢，每一個民衆都享有權利，打破了統治者與受治者的壁壘，從此，衆人的…
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