从《婆薮盘豆法师传》看瑜伽行派三大师唯识着述的流出分期

　　周贵华(中国社科院哲学所东方室)

　　摘要

　　真谛所译的《婆薮盘豆法师传》记载了瑜伽行派的两位大师无着(asanga)、世亲(vasubandhu)的家世生平以及修学弘化的经历，是一部珍贵的佛教史文献。本文依据《婆薮盘豆法师传》，并结合玄奘的《大唐西域记》、布顿的《佛教史大宝藏论》、多罗那他的《印度佛教史》等文献，通过分析无着、世亲修学弘化的生涯，说明了瑜伽行派三大师弥勒(maitreya)、无着、世亲唯识着述流出的分期。无着、世亲的唯识着述的流出分期直接从他们自己的活动经历分析得到，而弥勒着述的流出情况则是通过分析无着的修学过程判断的，因为弥勒的着述是唯传授给无着而且唯由无着传出的。文中首先将无着修学弘法生涯分为八个阶段，即初修小乘时期、修小乘空观时期、修大乘空观时期、初传弥勒学说时期、再传弥勒学说时期、修大乘妙定时期、造大乘论时期、暮年弘化时期，然后由修大乘空观时期、初传弥勒学说时期、再传弥勒学说时期确定了弥勒着述的传授与流出次第，再由修大乘空观时期、初传弥勒学说时期、再传弥勒学说时期、造大乘论时期，确定了无着造论及其论着流出情况。在上述分析过程中，文中注意将弥勒、无着相关着述的思想以及无着的思想变化发展情况一并考察。世亲的修学弘化生涯是主要依据其修学经论、释经论、造论的过程而划分的，被略分为六个阶段，即初修小乘时期、着小乘论及弘化时期、修学大乘经论时期、释大乘经时期、释大乘论及着大乘论时期、最后着大乘论时期。后三个阶段，是世亲的论着撰造、流出的时期。

　　真谛所译的《婆薮盘豆法师传》是一部珍贵的佛教史文献，记载了瑜伽行派的两位大师无着(asanga)、世亲(vasubandhu)的家世生平以及修学弘化的经历，历来受到教内外的佛教学者的重视。从中，通过细心的解读，可以得到弥勒(maitreya)、无着、世亲三师弟的唯识着述传出的信息。本文在下面就依据《婆薮盘豆法师传》，结合玄奘的《大唐西域记》、布顿的《佛教史大宝藏论》、多罗那他的《印度佛教史》等，说明瑜伽行派三大师唯识着述流出的分期。按照佛教界的说法，在唯识三大师中，弥勒是天上的十地菩萨，其着述均是由其弟子无着传出而影响人间的(2)，这样，作为人间的大乘行者的无着与世亲，是瑜伽行派的实际创宗者。真谛亦这样认为。由此，无着、世亲二者的着述的分期可以直接通过他们自身的活动经历得以区分，弥勒的着述的分期则只有通过分析无着的活动予以间接地说明。

　　一、弥勒唯识着述流出分期

　　1、无着的修学弘化生涯

　　弥勒是世人一般无缘睹面的天菩萨，弥勒学说是单独传给无着的，并由无着弘传开来。要说明弥勒着述的流出分期，必须先理清无着修学弘化的过程。再根据无着在各个阶段向弥勒求法的情况，即可得出弥勒着述流出的大致情况。在汉藏地译传或着有佛教史的古代大师中，真谛、玄奘、布顿、多罗那他等有弥勒向无着讲解大乘经义及传授唯识思想的记载，而且真谛与多罗那他还有无着整个弘化生涯的简述(3)。其中，真谛的《婆薮盘豆师传》所叙述的无着思想的发展过程及传承弥勒着述的过程，阶段特别清晰，是确定无着修学弘化生平的主要参考资料。该传云：

　　婆薮盘豆是菩萨根性人，亦于萨婆多部出家。后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲自杀身。宾头罗阿罗汉，在东毗提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观。如教观之即便得入。虽得小乘空观意犹未安，谓理不应止尔。因此，乘神通往兜率多天谘问弥勒菩萨。弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟，即便得悟。于思惟时地六种动。既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无着。尔后数上兜率多天谘问弥勒大乘经义。弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以己所闻为余人说，闻者多不生信。无着法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，于说法堂诵出十七地经，随所诵出随解其义，经四月夜解十七地经方竟。虽同于一堂听法，唯无着法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻，夜共听弥勒说法，昼时无着法师更为余人解释弥勒所说。因此众人闻信大乘弥勒菩萨教。无着法师修日光三摩提，如说修学，即得此定。从得此定后，昔所未解悉能通达，有所见闻永忆不忘。佛昔所说华严等诸大乘经悉解义，弥勒于兜率多天悉为无着法师解说诸大乘经义，法师并悉通达皆能忆持。后于阎浮提造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。(《婆薮盘豆师传》，大正藏五十册)

　　此中，简明扼要地叙述了无着从有部出家、回小向大、最后弘传大乘学说的整个生平。吕澂根据上述引文，曾将无着的弘化活动分为四阶段，即初入大乘空观时期、传述弥勒学说时期、解释大乘经时期、暮年行化时期(4)。他主要针对无着的大乘活动时期，仅对入大乘后的阶段作了划分，没有涉及小乘阶段。虽然无着对佛教产生影响的是其大乘学说，但考虑到无着在小乘阶段的学习与修行对其思想影响很大，因此，必须将其大小乘修学弘化阶段一并括入。而且，吕澂划分阶段的出发点是为了说明《大乘庄严经论颂》的流出阶段，没有将弥勒、无着的其他唯识着述与此分期联系起来，因此，阶段划分较为粗略。本文为了确定弥勒、无着主要唯识着述与无着活动分期的关系，将无着的大乘活动时期予以了细分，这样，可将无着的大小乘修学弘化生涯分为八个阶段：小乘初修时期、修小乘空观时期、修大乘空观时期、初传弥勒学说时期、再传弥勒学说时期、修大乘妙定时期、造大乘论时期、暮年弘化时期。根据上述八个分期就可分析弥勒、无着二大师的唯识着述问世的情况。

　　需要指出，在西藏文献中，对无着的大乘活动时期的记载与汉地所传有所不同。在这些记载中，有汉传没有提到的一些重要资料。比如，详细地谈到了无着上兜率的缘起。无着在鸡足山的洞中专修弥勒法，但十二年无成。后因对一狗生起大慈悲心，而感弥勒现身。由此因缘，随弥勒上兜率天内院听弥勒讲法。多罗那他的《印度佛教史》及布顿的《佛教史大宝藏论》皆说无着在兜率天上约住人间年二十五年，弥勒为他讲解了《般若经》等许多大乘经典，并诵出了《弥勒五论(颂)》。下兜率天后，无着开始弘传弥勒之学，并造《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《解深密经释(论)》等唯识学经典。在藏地的记载中，没有汉地所说的反复上兜率天咨问弥勒的过程(5)。本文认为汉传反映的无着的修学、弘法的整个过程，以及其学说发展的过程，较为合理，不采藏地传说的这方面内容。

　　2、弥勒唯识着述的流出

　　在上述八个时期中，直接跟弥勒的着述流出相关的有三个时期，即修大乘空观时期、初传弥勒学说时期、再传弥勒学说时期。在修大乘空观时期，无着得到了弥勒的大乘空观的教授。可以认为，此阶段无着修学的弥勒着述是《辨中边论颂》、《辨法法性论颂》、《分别瑜伽论颂》。在弥勒的着述中，《辨中边论颂》、《辨法法性论颂》直接是诠释瑜伽行派的法与法性(空性)观的。《辨中边论颂》的名“辨中边”的含义，就是为了恰如其分地确定有、无的正量，防止堕入增益、损减的边隅。该论的开始就有两颂界定有、无，并确立有无无二之中道。以二取无诠空，以二取无性(二取无之性)诠实有，以虚妄分别(错乱之心识)诠前二者所依的依他起性幻有。《辨法法性论颂》起首就将一切区分为法与法性，通过虚妄分别与了别的显现诠法，以能取所取、能诠所诠的能所无差别性诠真如(空性)。而《分别瑜伽论颂》如其名，应与修大乘止观有关，论中有两颂直接给出了以唯识观悟入空性真如的次第，在唯识学典籍中被广泛引述。这三部论着主要涉及空观，性质较为单一，应该属于“修大乘空观”时期。在此期间无着通过此三颂的修学，证得了唯识空观。

　　但无着没有马上弘传弥勒的上述三论颂，欲进一步请问弥勒关于大乘的甚深广大的经义，故反复上兜率天咨问弥勒。这即是初传弥勒学说时期。在此期间，弥勒为他广说经义，他听受后开始在人间弘传。这时，弥勒传授的应该是《大乘庄严经论颂》、《究竟一乘宝性论颂》，此二皆是组织大乘经义的论着。前者以种种大乘义理来阐扬大乘经的奥义，如同以种种花饰庄严身体。如真谛所译《摄大乘论释》说：

　　经义深隐难解，如实显了经中正义，故名庄严论。论解此经，故得庄严名。(《摄大乘论释》卷八，大正藏三十一册)

　　在该论颂中，以空性真如、法性心、佛性、如来藏合一为基础，阐发了唯显现的唯心(识)思想，将唯心(识)与如来藏思想结合在一起。《大乘庄严经论颂》的品目与《瑜伽师地论》的《菩萨地》中的品目完全相合，研究者皆认为是前者借用后者的纲目而旧瓶装新酒。比如，吕澂将《大乘庄严经论颂》归为无着所作(6)，而且是在《瑜伽师地论》传出后的第三阶段才撰作的，自然是前者承袭了后者的纲目。但本文认为恰恰相反。《大乘庄严经论颂》在“初传弥勒学说时期”传出，应是先有《大乘庄严经论颂》，然后才有《瑜伽师地论》的《菩萨地》。需要指出一点，《大乘庄严经论颂》是无着编纂而成的，他依据弥勒所传再编入了部分自己所作之颂(7)。《究竟一乘宝性论颂》总结了《胜蔓经》、《如来藏经》等大乘经的如来藏思想，如同《大乘庄严经论颂》，将真如解释为自性清净心、如来藏，但没有与唯识思想结合起来。在此时期，可能也传出了在上一时期已听受修习了的《辨中边论颂》、《辨法法性论颂》、《分别瑜伽论颂…

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