從《婆薮盤豆法師傳》看瑜伽行派叁大師唯識著述的流出分期

　　周貴華(中國社科院哲學所東方室)

　　摘要

　　真谛所譯的《婆薮盤豆法師傳》記載了瑜伽行派的兩位大師無著(asanga)、世親(vasubandhu)的家世生平以及修學弘化的經曆，是一部珍貴的佛教史文獻。本文依據《婆薮盤豆法師傳》，並結合玄奘的《大唐西域記》、布頓的《佛教史大寶藏論》、多羅那他的《印度佛教史》等文獻，通過分析無著、世親修學弘化的生涯，說明了瑜伽行派叁大師彌勒(maitreya)、無著、世親唯識著述流出的分期。無著、世親的唯識著述的流出分期直接從他們自己的活動經曆分析得到，而彌勒著述的流出情況則是通過分析無著的修學過程判斷的，因爲彌勒的著述是唯傳授給無著而且唯由無著傳出的。文中首先將無著修學弘法生涯分爲八個階段，即初修小乘時期、修小乘空觀時期、修大乘空觀時期、初傳彌勒學說時期、再傳彌勒學說時期、修大乘妙定時期、造大乘論時期、暮年弘化時期，然後由修大乘空觀時期、初傳彌勒學說時期、再傳彌勒學說時期確定了彌勒著述的傳授與流出次第，再由修大乘空觀時期、初傳彌勒學說時期、再傳彌勒學說時期、造大乘論時期，確定了無著造論及其論著流出情況。在上述分析過程中，文中注意將彌勒、無著相關著述的思想以及無著的思想變化發展情況一並考察。世親的修學弘化生涯是主要依據其修學經論、釋經論、造論的過程而劃分的，被略分爲六個階段，即初修小乘時期、著小乘論及弘化時期、修學大乘經論時期、釋大乘經時期、釋大乘論及著大乘論時期、最後著大乘論時期。後叁個階段，是世親的論著撰造、流出的時期。

　　真谛所譯的《婆薮盤豆法師傳》是一部珍貴的佛教史文獻，記載了瑜伽行派的兩位大師無著(asanga)、世親(vasubandhu)的家世生平以及修學弘化的經曆，曆來受到教內外的佛教學者的重視。從中，通過細心的解讀，可以得到彌勒(maitreya)、無著、世親叁師弟的唯識著述傳出的信息。本文在下面就依據《婆薮盤豆法師傳》，結合玄奘的《大唐西域記》、布頓的《佛教史大寶藏論》、多羅那他的《印度佛教史》等，說明瑜伽行派叁大師唯識著述流出的分期。按照佛教界的說法，在唯識叁大師中，彌勒是天上的十地菩薩，其著述均是由其弟子無著傳出而影響人間的(2)，這樣，作爲人間的大乘行者的無著與世親，是瑜伽行派的實際創宗者。真谛亦這樣認爲。由此，無著、世親二者的著述的分期可以直接通過他們自身的活動經曆得以區分，彌勒的著述的分期則只有通過分析無著的活動予以間接地說明。

　　一、彌勒唯識著述流出分期

　　1、無著的修學弘化生涯

　　彌勒是世人一般無緣睹面的天菩薩，彌勒學說是單獨傳給無著的，並由無著弘傳開來。要說明彌勒著述的流出分期，必須先理清無著修學弘化的過程。再根據無著在各個階段向彌勒求法的情況，即可得出彌勒著述流出的大致情況。在漢藏地譯傳或著有佛教史的古代大師中，真谛、玄奘、布頓、多羅那他等有彌勒向無著講解大乘經義及傳授唯識思想的記載，而且真谛與多羅那他還有無著整個弘化生涯的簡述(3)。其中，真谛的《婆薮盤豆師傳》所敘述的無著思想的發展過程及傳承彌勒著述的過程，階段特別清晰，是確定無著修學弘化生平的主要參考資料。該傳雲：

　　婆薮盤豆是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家。後修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。賓頭羅阿羅漢，在東毗提诃觀見此事，從彼方來，爲說小乘空觀。如教觀之即便得入。雖得小乘空觀意猶未安，謂理不應止爾。因此，乘神通往兜率多天谘問彌勒菩薩。彌勒菩薩爲說大乘空觀。還閻浮提如說思惟，即便得悟。于思惟時地六種動。既得大乘空觀，因此爲名，名阿僧伽，阿僧伽譯爲無著。爾後數上兜率多天谘問彌勒大乘經義。彌勒廣爲解說，隨有所得，還閻浮提，以己所聞爲余人說，聞者多不生信。無著法師即自發願，我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸衆生皆得信解。彌勒即如其願于夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣衆，于說法堂誦出十七地經，隨所誦出隨解其義，經四月夜解十七地經方竟。雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，余人但得遙聞，夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更爲余人解釋彌勒所說。因此衆人聞信大乘彌勒菩薩教。無著法師修日光叁摩提，如說修學，即得此定。從得此定後，昔所未解悉能通達，有所見聞永憶不忘。佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義，彌勒于兜率多天悉爲無著法師解說諸大乘經義，法師並悉通達皆能憶持。後于閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。(《婆薮盤豆師傳》，大正藏五十冊)

　　此中，簡明扼要地敘述了無著從有部出家、回小向大、最後弘傳大乘學說的整個生平。呂澂根據上述引文，曾將無著的弘化活動分爲四階段，即初入大乘空觀時期、傳述彌勒學說時期、解釋大乘經時期、暮年行化時期(4)。他主要針對無著的大乘活動時期，僅對入大乘後的階段作了劃分，沒有涉及小乘階段。雖然無著對佛教産生影響的是其大乘學說，但考慮到無著在小乘階段的學習與修行對其思想影響很大，因此，必須將其大小乘修學弘化階段一並括入。而且，呂澂劃分階段的出發點是爲了說明《大乘莊嚴經論頌》的流出階段，沒有將彌勒、無著的其他唯識著述與此分期聯系起來，因此，階段劃分較爲粗略。本文爲了確定彌勒、無著主要唯識著述與無著活動分期的關系，將無著的大乘活動時期予以了細分，這樣，可將無著的大小乘修學弘化生涯分爲八個階段：小乘初修時期、修小乘空觀時期、修大乘空觀時期、初傳彌勒學說時期、再傳彌勒學說時期、修大乘妙定時期、造大乘論時期、暮年弘化時期。根據上述八個分期就可分析彌勒、無著二大師的唯識著述問世的情況。

　　需要指出，在西藏文獻中，對無著的大乘活動時期的記載與漢地所傳有所不同。在這些記載中，有漢傳沒有提到的一些重要資料。比如，詳細地談到了無著上兜率的緣起。無著在雞足山的洞中專修彌勒法，但十二年無成。後因對一狗生起大慈悲心，而感彌勒現身。由此因緣，隨彌勒上兜率天內院聽彌勒講法。多羅那他的《印度佛教史》及布頓的《佛教史大寶藏論》皆說無著在兜率天上約住人間年二十五年，彌勒爲他講解了《般若經》等許多大乘經典，並誦出了《彌勒五論(頌)》。下兜率天後，無著開始弘傳彌勒之學，並造《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《解深密經釋(論)》等唯識學經典。在藏地的記載中，沒有漢地所說的反複上兜率天咨問彌勒的過程(5)。本文認爲漢傳反映的無著的修學、弘法的整個過程，以及其學說發展的過程，較爲合理，不采藏地傳說的這方面內容。

　　2、彌勒唯識著述的流出

　　在上述八個時期中，直接跟彌勒的著述流出相關的有叁個時期，即修大乘空觀時期、初傳彌勒學說時期、再傳彌勒學說時期。在修大乘空觀時期，無著得到了彌勒的大乘空觀的教授。可以認爲，此階段無著修學的彌勒著述是《辨中邊論頌》、《辨法法性論頌》、《分別瑜伽論頌》。在彌勒的著述中，《辨中邊論頌》、《辨法法性論頌》直接是诠釋瑜伽行派的法與法性(空性)觀的。《辨中邊論頌》的名“辨中邊”的含義，就是爲了恰如其分地確定有、無的正量，防止墮入增益、損減的邊隅。該論的開始就有兩頌界定有、無，並確立有無無二之中道。以二取無诠空，以二取無性(二取無之性)诠實有，以虛妄分別(錯亂之心識)诠前二者所依的依他起性幻有。《辨法法性論頌》起首就將一切區分爲法與法性，通過虛妄分別與了別的顯現诠法，以能取所取、能诠所诠的能所無差別性诠真如(空性)。而《分別瑜伽論頌》如其名，應與修大乘止觀有關，論中有兩頌直接給出了以唯識觀悟入空性真如的次第，在唯識學典籍中被廣泛引述。這叁部論著主要涉及空觀，性質較爲單一，應該屬于“修大乘空觀”時期。在此期間無著通過此叁頌的修學，證得了唯識空觀。

　　但無著沒有馬上弘傳彌勒的上述叁論頌，欲進一步請問彌勒關于大乘的甚深廣大的經義，故反複上兜率天咨問彌勒。這即是初傳彌勒學說時期。在此期間，彌勒爲他廣說經義，他聽受後開始在人間弘傳。這時，彌勒傳授的應該是《大乘莊嚴經論頌》、《究竟一乘寶性論頌》，此二皆是組織大乘經義的論著。前者以種種大乘義理來闡揚大乘經的奧義，如同以種種花飾莊嚴身體。如真谛所譯《攝大乘論釋》說：

　　經義深隱難解，如實顯了經中正義，故名莊嚴論。論解此經，故得莊嚴名。(《攝大乘論釋》卷八，大正藏叁十一冊)

　　在該論頌中，以空性真如、法性心、佛性、如來藏合一爲基礎，闡發了唯顯現的唯心(識)思想，將唯心(識)與如來藏思想結合在一起。《大乘莊嚴經論頌》的品目與《瑜伽師地論》的《菩薩地》中的品目完全相合，研究者皆認爲是前者借用後者的綱目而舊瓶裝新酒。比如，呂澂將《大乘莊嚴經論頌》歸爲無著所作(6)，而且是在《瑜伽師地論》傳出後的第叁階段才撰作的，自然是前者承襲了後者的綱目。但本文認爲恰恰相反。《大乘莊嚴經論頌》在“初傳彌勒學說時期”傳出，應是先有《大乘莊嚴經論頌》，然後才有《瑜伽師地論》的《菩薩地》。需要指出一點，《大乘莊嚴經論頌》是無著編纂而成的，他依據彌勒所傳再編入了部分自己所作之頌(7)。《究竟一乘寶性論頌》總結了《勝蔓經》、《如來藏經》等大乘經的如來藏思想，如同《大乘莊嚴經論頌》，將真如解釋爲自性清淨心、如來藏，但沒有與唯識思想結合起來。在此時期，可能也傳出了在上一時期已聽受修習了的《辨中邊論頌》、《辨法法性論頌》、《分別瑜伽論頌…

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