..续本文上一页也，尚有显示诸法实相之置义，及成就功德之量义也。 (此种引据声明“界论”以字源释字义方法，世亲久俱舍论锣亦尝采用，吾谓二人时代相近者，此亦一证。)
次旁通异义。初通德处，次说无量。通德处者，谓有余师，说六度以外，尚有菩提资粮，即四德处，颂曰，
复有余师意，诸觉资粮者，实舍及寂智，四处之所摄。实、舍、寂、智，义见《十住婆沙》，罗什译为谛、舍、灭、慧，称如来家。家者，佛所依住。有谓佛以六度为家，又说以四处为家，故须通之。自在释此，谓彼四处仍不外於六度。谛即是戒，实践不虚故。灭为忍、定，寂静不动故。舍即是施。慧即是智。精选遍於一切，圆满四德故。於是四处六度无以异也。
说无量者，有处说四无量亦为菩提资粮。然六度以慧为主，四无量以定为主，故不通摄六度，而舆六度并重(四无量为行六度之原动力)。《大智度论》於四无量，约有三解： 一谓所缘不同，初业菩萨，以众生为缘而行无量。地上菩萨，以法为缘，而行无量。诸佛如来，则无缘而自然行无量。此三类境，四无量中，随一皆具。本论绮互言之，而不分类，盖原可侧重或相通说也。二谓四无量随一为主，皆能究竟统摄余三。三谓四无量中，前三一类，可使众生离世间苦，得究竟乐。後一能令众生常安也。本论即依最後分类之说。前三为类者，颂曰：
大悲彻骨髓，为诸众生依；如父於一子，慈则徧一切；
若念佛功德，及闻佛神变，爱喜而受净，此名为大喜。慈悲皆依观待众生现境而言。菩萨见众生为三毒所烧，悲彻骨髓，思拔其苦，此悲则偏於消极拔苦边言。然有颠倒众生，以苦为乐，不愿舍离，菩萨愍之，舆以胜乐，使能舍劣取胜，导至究竟安隐涅槃，此慈则偏於积极舆乐边言。龙树於《智论》以慈为主，本论亦云，“慈则徧一切”，故知其所重在积极一义也。大喜之意，余处说为随喜，本论以念佛功德，信受无惑为喜。此中念佛，乃八念之首(定之一门)，示众生以可欣之境，常途以继九想之後。九想想不净，心易消退，常至自杀。念佛定门，若以形色则为相好(三十二相、八十随好)，若以德用，则为神变及十力等诸功德法，观此则心奋发有为，足以补九想之偏，起沈厌之念。《智论》喻此，如人闷绝，不辨生死，鞭抽其身，若见肿赤，尚知可救。如人念佛，闻说佛德，稍有欣喜，则知佛性未泯，可以成佛也。
以上三种，自为一类。进说舍无量类。颂曰：
菩萨於众生，不应得弃舍，当随力所堪，一切时摄受。舍为菩萨行之根本，谓能成就佛法，而全大慈大悲之实践也。若菩萨於己，有一毫不能舍处，即於慈悲不得圆满，而於众生必难摄受。若於众生都无弃舍，即此舍行究竟清净，始能於一切众生以平等心而摄受之(平等乃为大舍，所以圆满菩萨行也)。故此论言舍，非仅於众生苦乐上用心，而重在实践也。
言舍为菩萨行之本者，本论分三层言：初以五乘方便平等摄受众生。次就学行言，於世出世法舍离法执。三谓未得不退，不舍精进。初五乘方便者，众生无量，自有可爱可憎中庸三类，菩萨一视同仁，随根胜劣，方便教化，然必以无上安乐之大乘法化为究竟也。是故颂日：
菩萨从初时，应随堪能力，方便化众生，令人於大乘。
化恒沙泉生，令得罗汉果，化一人大乘，此福德为上。
教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化。
声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，应置於福处。
若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄。大乘道果，实为一切众生成佛孔道，佛之本怀，原自欲一切众生皆入无余涅槃也。是以菩萨化众，於其初时，应随堪能，方便令人大乘，沾润既久，终不得入者，不得已而思其次，始有二乘之化，人天之教。循而至於一阐提着乐世欲者，亦以现世利益摄之。此而不能，如提婆达多辈破僧害佛，仍不弃舍。如是则四摄方便运用无息矣。此复云何，颂日：
菩萨於众生，无缘能教化，当起大慈悲，不应便弃舍。
施摄及说法，复听闻说法，亦行利他事，此为摄方便。
所作利众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。菩萨化众，依四无量，行四摄法，无一众生而见弃舍，此平等心，即为舍之究竟功能也。舍己利世，共业好转，自亦安乐。此种利世自利之行，自非儒者亲亲之义所可企及。爱有差等，即於众生不能平等摄受，舍犹未能究竟也。能於众生平等摄受，则於众生所学， 一切徧学；众生所行所知，亦应周徧阅历，周徧应知。而菩萨行之为徧行者，所据在此。
次於世出世间舍离法执者。烦日：
入甚深法界，灭离於分别，悉无有功用，诸处自然舍，
利名赞乐等，四处皆不着，反上亦无碍，此等名为舍。出世法根本依据，为甚深法界。法界者即实相，法住法性，有佛无佛，法性常尔。自在释为缘生性，亦可通於心性如来藏清净心等。人此法界，有其次第，初以正分别人；入已，正分别亦须离弃，离正分别，则臻无功用境矣。此以缘生为例，愚夫颠倒，执色等常，佛欲令人缘生实相故，以无常生灭为门，而说诸法从缘生，诸法从缘灭(舍利弗目犍连即从马胜比丘处闻此偈而悟道者)。其後小乘执此缘生，究竟真实，为破此执，而说不生不灭。如《涅槃》说常乐我净，为遣执故，非实有常乐我净也。离此生灭常无常等执，实相自显，自有恰当处。故《般若经》中，常诫菩萨离於四相，谓不堕恶趣，不堕贫贱(无力)，不堕二乘，及从顶堕。顶堕者，菩萨临近无生法忍时，而执实有不生不灭涅槃等法，以此法爱，如食不化，而使退堕。此即由於不能舍之过也。又世间八法，如恶雹雨，如毛绳缚(见《智论》)，害事恼人，於比不应爱着。是以诸佛经中言及菩萨德相，每以已舍利养名闻一语誉之。 (儒者亦有声闻过情君子耻之之训)能不为八法所动，一切不着，即入於平等也。通常言舍，多就不着言，运用於实行而有体系之说者，唯此论耳。此义亦见於《智论》，惟不若此论之有体系，亦足见龙树般若精华之所在也。
三未得不退，不废精造者，颂曰：
菩萨为菩提，乃至未不退，譬如然头衣，应作是勤行，
然彼诸菩萨，为求菩提时，精进不应息，以荷重担故。此就舍义之积极方面言，乃於染法不为之後，净法正有所为也。精造不着，故谓之舍。菩萨原义真，即於无上菩提发起大心之谓(菩训菩提，萨训心)，是则菩萨为菩提，乃是自家本分事。大心者，即是《金刚经》云， 一切众生我皆令人无余涅槃而灭度之之心。菩萨本怀，在发此心，以希不退。至不退位，菩萨心性，始得决定。正面谓之入菩萨位，反之亦名不堕二乘数也。此不退位，《般若》译名阿鞟跋致，实即得无生法忍之谓也。然未至此位时，二乘涅槃，时相引诱，经云，佛恐菩萨为三昧酒醉，极端劝励。而菩萨自於此时，亦须大舍，断诸法爱，不令懈怠之心一刻出现。二乘何以障难菩萨令其速人涅槃，是由菩萨初发心时常有放逸之念故也。颂曰：
来生大悲忍，虽得不退转，菩萨犹有死，以起放逸故。
声闻独觉地，若入便为死，以断於菩萨，诸所解知根。
假使堕泥犁，菩萨不生怖，声闻独觉地，便为大恐怖。
非堕泥犁中，毕竟障菩提，声闻独觉地，则为毕竟障。
如人爱寿人，怖畏於斩首，声闻独觉地，应作如是怖。菩萨发心时，即荷度重担，而有不退之意，谓之得不退转。入地更增，直至八地得无生忍而兴大悲，乃真不退也。然未至八地前，放逸之习，随时现行，易堕二乘，断灭菩提。是以颂云，虽堕泥犁，犹可得救， 一入二乘，永无出期。故菩萨发心，应於二乘境地，深生怖畏，如爱寿人，而畏斩首，时时摄念，令不放逸。又菩萨境界，无二所显，故於世间生死，出世涅槃，乐着之两边，皆须弃舍。而於所为之菩提，念念精进，以期圆满。是亦儒者舍生取义之旨，而本论所云舍即精进之义也。复次无生法忍者，二乘菩萨，同於缘起义而得悟入。然二乘了解缘起，实有生灭，遂生法执。菩萨了解缘起无生，远离执着，信念不动，是之谓忍也。何谓无生忍耶
颂曰：
不生亦不灭，非不生不灭；非俱不俱说，空不空亦尔。
随何所有法，於中观不动，彼是无生忍，断诸分别故。常人於随所有法皆戍戏论，戏论分别者，谓依二边或四端说也。於法计执是生是灭，谓之二边。再进而分别一生、二灭、三亦生亦灭、四非生非灭，谓之四端。如是断常、 一异、去来亦尔。克实言之，戏论根源，法执而已。譬如言色，以有色之生灭可指，乃有实色，究竟则成法有自性也。是故二乘，种种戏论分别，皆不外法执也。菩萨以离自性为法(《深密》言无自性性也)，即於所有生灭，观其原无所谓生灭，颂文所谓“於中观不动”。菩萨於此离自性法，胜解不动，是即无生法忍之义。得忍次第，初以比量，胜解无生；最後现量证会，临入实相，即彼无生之解亦复无有。龙树喻此，前者如远见云雾，似有实物，後者如置身其中，虽有而不觉。此属八地境界，菩萨一入此位，即得授记，决定成佛，不虞退堕矣。烦曰：
既获此忍已，即时得授记，汝必当作佛，便得不退转。
已住不动诸菩萨， 得於法尔不退智，
彼智二乘不能转， 是故独得不退名。入菩萨位，决定不退，故此授记，住不动位，戍其法尔之性，何退之有耶。是故菩萨未得此不退位前，不能放逸而堕二乘，此不废精进之舍义也。复有方便，得此不退，即念佛三昧，所谓般舟三昧也。颂曰：
菩萨乃至得，诸佛现前住，牢固三摩提，不应起放逸；
诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父；大悲忍为母。此般舟三昧，即是菩萨以念佛故，现在即得十方诸佛现在其前，而住三昧。故虽不得胜解趣证之无生法忍，得此三昧，亦不退也(《大集经·贤护分》详之)。而此三味，持心不散，喻之如父，任持家人。大悲舆忍，长养不退，喻之如母，养育子…
《菩提资粮论颂讲要》全文未完，请进入下页继续阅读…