菩提资粮论颂讲要
吕澄
是颂继涅槃学二书之後而讲，所以示实践之方也。此学根本舆归宿为涅槃(有根本斯有发生，知归宿斯明趋向)，而实践指归则在般若与瑜伽。般若瑜伽之分，乃以时有先後，说有详略，方便立说，其理趣实系一贯。旧来一边一分之言，空有相待之论，皆有未当。今以讲习方便，先提般若。盖瑜伽义理丰富，难得纲领，般若简截，易获枢机耳。
本颂为龙树约经之作，可谓直抉般若之髓。现存龙树着作译本，亦以此为最完备。盖龙树诸论，由罗什翻译者皆不全。《智论》 (释二分般若)前详後略，《十住》 (释华严十地品)只传二住，《中论》 (龙树自家立说)又只《无畏论》之一分而已。独此论传译在後，极为完整，论本凡一百六十五颂，於数百卷余般若移义蕴，赅摄无遗，诚龙树学之精英矣。後世《大智度论》、《十住婆沙》绝传於印土，唯此论与《中论》，盛为其时学者所宗。今从译家达摩笈多(法密或法藏)所传译之籍观之，亦可知其大概。笈多在印时，无着世亲之学正如日之中天，故来华後即译无着《金刚七句义释》与世亲《摄论释》，皆共时正宗学说，且为印土後来思想之中坚者。但同时後译本论，足徵本论在学术上与无着世亲学并行不怍，而同等重要也。
复次，此论有自在比丘释，亦达摩笈多所译。自在之生平不详，据其注疏体阅及论议孜之，似与世亲同时。因所采用之训释词方法，(如释资粮为能满足菩提法故，又以持为义，以长养、以因为义等是也√在印为晚出。又其释谓二十小事(随惑)之中摄不定法，(寻伺悔眠)与世亲三十颂之说正同(奘译《成唯识论》，依後起之说，改文别立四不定，不足为据)，可徵其时代相近也。兹论虽为般若要籍，但译出後，千余年来，无人注意。前在宁时，编入第三辑《藏要》，以战事阻塞，亦未得流通也。
是论一百六十五颂，判为三分。初分缘起四颂，末分结论一颂，此余百六十颂，皆本宗分也。本宗复分三段，初明资粮法体为第一段(第五颂至三十四颂)。次明资粮修集分二，以福慧分说者为第二段(第卅五颂至七十八颂)。以地位胜劣分说者为第三段(第七十九颂至一百六十四颂)。此三段划分，实赅摄全部般若之精义。般若详菩萨行，即菩萨所以成佛之道。故经首佛告舍利弗，以汝发无上菩提心应学般若， 一语揭出宗旨。至全经所说，约而举之，不出三义，曰周遍，曰方便，曰次第。周遍者，谓菩萨行周遍圆满，本论之资粮法体一段概之。方便者，谓无执着，无执始能徧，是为方便善巧，本论之福慧分说一段概之。次第者谓成就历程，行远自迩，登高自卑，本论之胜劣分说一段概之。三义囊括般若，理无不备，而本论一一发挥详尽无余，次当略引申之。
一者周徧义。菩萨行究竞趣於菩提，二分般若菩萨行品，释菩提有多解，其一云
“菩提为诸佛所遍等觉”，意谓三世诸佛所觉皆同也。自在释为一切智智，亦属允当。实即所有佛法之总名耳。既为一切智智，自应周徧圆满。 一切者， 一切所应知法，为众生施设者，众生无边，凡彼所知，佛应徧知，始克随机而度。是即凡夫声闻缘觉菩萨如来之法，尽摄於中矣。又一切智智者，实为一切种智，种谓行相，故有译为一切相智者。法不自显，待相(相状、行相)而显。於诸法相， 一切尽知，名一切智智。此相如何知耶
谓由总别相。般若总相，谓一切无相，毕竟空(净)相。而此一相，为一切法之所以显，亦一切法之所依。别相者，诸法差别自相，须善巧分别，恰如其分而後显也。此一切智智，乃诸佛境界，为大心菩萨所应学者。此境如何入耶
谓由道相智入。道犹路也，人天声闻缘觉所由，莫不有其道。菩萨须於此诸道，能观(阅历)能过(超越)；能观始克徧知不漏，能过始克超然不堕。龙树喻之，如亲属系狱，故往视之而不同扭械。所以菩萨行须周遍圆满，此《般若经》所说之徧义也。本论缘起，即显此义，初分颂云：“佛体无边德，觉资粮为根，是故觉资粮，亦无有边际。”虽无边际，枢纽可寻，继正宗分示此枢纽云：“般若波罗蜜，是觉初资粮。”既揭其网，继以五度四无量充其用，而菩萨之德备矣。
二者方便义。大匠诲人必以规矩，菩萨行之规矩为方便，即运空也。《般若经》云，“以无所得而为方便”。无所得者，无二之谓。二则相待，如长之待短，高之待下，美之待恶，种种分别，执着以起，此众生所以长夜流转者。菩萨无待无得，超然运空，此菩萨行之超然生死也。《般若经》中，须菩提於此致疑，谓若诸法既无自性，何用上求下化，发心难行戍佛度生耶
佛答以二义： 一谓众生愚迷，不知无自性故，长夜沉沦，菩萨为度彼故，大有事在，此先知觉後知之行也。二谓正以法无自性，始得发心难行戍佛度生，若法有定相，即不可转矣。是以菩萨深知法无自性，始能运空自在，陶铸尧舜，发生极大势用也。此方便义，本论第二段特提三解脱门，详发挥之。
三者次第义。佛之境界，广大深微，成佛之功，从地至地，次第圆满，固非一蹴可几也。经举真如、法性、实际三名，即示所证有渐次之意。龙树释之，谓入观为如，舍观为法性，安住为实际。以筏为喻，上筏为观，到岸即舍，至家安住斯称实际。然般若之学，着着到家，念念究竟，今此次第之说，非分分积，乃势用日渐增强之谓耳。如孩提之童具体而微，必待次第长育，斯为成人。亦孟氏所谓充实为美之义。菩萨发心成佛难行度生，以无所得方便，趣求佛境，可谓因缘发端，而继此长劫长育充实，即为般若渐次之义也。本论明此有得力修(因力胜者)与未得力修(因力劣者)二种。未得力者，必须循戒行定行修相行等充实其力，而於渐次之义，可云详尽矣。综此三义，则知所谓菩萨行，所谓成佛之道。今先讲本论，亦以为谈菩萨行之导首也。
今讲本文，甲分说论缘起而有四颂，即明此论所谈之性质范围也。颂曰：
今於诸佛所，合掌而顶敬，我当如教说，佛菩提资粮。
菩提者，三乘共果，今此所说菩提，以示别於声闻缘觉，故云佛菩提也。二乘菩提，谓之尽智(第九智)无生智；而佛乘菩提，则谓之如实智(第十一智)或一切种智。且必有俱行法相应而起，所谓佛之功德十力四无畏等一百四十种不共佛法皆菩提也。资粮者，资具之义，成就菩提之资具，是为菩提分法。龙树《十住婆沙》引此论文，名助道法(道即菩提，分为助、为资具义)，即菩提分之旧译也。此菩提分以区别於二乘，故云佛菩提资粮也。然则佛乘菩提，范围果如何耶
颂言“我当如教说”，教即《大般若经》。经谈菩提之因，名事俱广，约之不外悲智而已。如是由智而有六度，菩萨之圣行(三学行)、天行(十地行)，因以戍办。由悲而有四无量，引萨之梵行，得以长养。经中喻悲智如日智月悲照临，万物成熟，如是菩提资粮，依教言之，六度四无量即其范围也。然是中原委，毕竟难穷，若非依佛，则难得其边际也。是故颂曰：
何能说无阙，菩提诸资粮，唯独有诸佛，别得无边觉。
佛体无边德，觉资粮为根，是故觉资粮，亦无有边际。
当说彼少分，敬礼佛菩萨，是诸菩萨等，次佛应供养。趣菩提道，无量无边，泛泛言之，难得穷尽，且难适中。唯佛得无边觉，徧诸觉道
(觉资粮)说无有阙，而於众生施设适中。盖佛果功德无边，佛道资粮亦复无边，果无边，因亦无边也。今所说者止其少分，但提纲挈领，举体相随，由智则能通贯，由悲则能扩充，虽现不得其边，而终能究其际也。云说少分者，为菩萨造论应有之态度，亦如世亲菩萨作《二十唯识颂》末推重佛徧知之意也。
乙本宗分，第一段说资粮法体，初则正取六度，次则旁通余义，於此以见菩萨之周徧行也。六度中复以般若为导首，将导六度，至佛彼岸。颂曰：
既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。
施、戒、忍、进、定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。
此六波罗蜜，总菩提资粮，犹如虚空中，尽摄於诸物。前说菩萨行之必周徧圆满者，即由此六度将导，四无量扩充所至。而六度及余，一切归摄智度者，以其能为菩萨诸佛母也。般若意译为智慧二字，易被忽视，故译人特以音译存其义。波罗蜜意云到彼岸，彼岸者，诸佛觉塲，诸佛智慧海也。然般若能为诸佛菩萨母，而称大波罗蜜者，盖有二义。 一者胜余五度，能为领导，余五若离般若，则不成为波罗蜜。二者能摄一切，如海纳川，凡一切波罗蜜，皆依般若波罗蜜故，到於佛之功德彼岸。 (以胜独称大，以摄独称度)。又菩萨善根(因，即行)、佛之功德(果，即得)，无一不从般若而出，故谓其为菩萨诸佛母也。《般若经》中《佛母》一品，特阐斯义。略谓佛以功德为体，离於般若，即无功德。又般若能显示诸法寅相，功德实相，两不相离，离则俱乖。盖不得诸法实相，随处生着，亦不成功德也。譬如行施，以着心故，报止人天，终不能达究竟彼岸也。而菩萨行之不堕二乘者，正依此般若之无自性，自到彼岸。是故功德实相，相应为一，即能出生诸佛也。又般若必籍五度及余，相应起用，方得见诸实事，否则空无所用。而彼善根，若无般若，即不能运至彼岸，而为威佛功德。故经云“般若为母，五度为父”，以见两者不可或缺。本论云，此六波罗蜜，即总摄尽一切菩提资粮，有如虚空，无物不摄也。
复次，自在比丘於颂文母字另有一释。母字梵文为ma^ tu，字根为ma＾信此字形有ma^mi二种，因以引申二义。初如言冥鉢罗腻波低(此由字根第二种为自形之rmi引申)，而有置义，如母生子，即知置於善处。喻菩萨由有般若，凡行皆位置适宜也。次如言茫摩泥(即由字根之第一种为他形之rma^引申)而有量义。唯母於子能知酌量饮食衣物，喻菩萨由有般若，凡行皆能筹量适宜。如是般若之为母义，非但出生一义已…
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