..续本文上一页女。又四无量，始慈终舍，显示由慈启发，而究竟圆满共事者，则有赖於舍也。有此四行，策动其心，六度之行，方不空洞。而菩萨行之所为周徧者，即以四无量为实践之门也。
第二段说资粮修集，以福慧辨菩提资粮之准备，所以示菩萨之方便行也。比有三义：一者修习福慧各有方便，於六度中分别而修。寻常以前三度为福，盖行施戒忍世间共许能得人天福报故。後三度为慧，由进而定，由定生慧，能得菩提。或有判前五为福，後一为慧者，进定亦福，以由进定生天而取乐故，然此福慧，各有方便，不审方便，唐劳而已。二者慧以修福，真实之福，由慧导行。菩萨不求人天福报，专一无上菩提，即为大福，是须以慧方便而後能也。三者慧以行慧，此菩萨於慧之运用，以无所得为方便修行般若，即运空不证之义也。具此三方便，然後菩萨行方便之义始可谈也。依上所述，分四段释，一修福方便，二慧以修福，三修慧方便，四慧以行慧。
兹述修福方便。福待积集而成，积集由修，修之谓习，谓反复而行也。此中言修，先说入地，次述地前，即先示人以胜，令起欣求，而後知方便之必须依次进修也。云何修福方便耶
颂曰：
少少积聚福，不能得菩提，百须弥量福，聚集乃能得。
虽作小福德，此亦有方便，於诸众生所，应悉起攀缘，
我有诸动作，常为利众生，如是等心行，谁能量其福。
不爱自亲属，及舆身命财，不贪乐自在 梵世及余天，
亦不贪涅槃，为於众生故，此唯念众生，其福谁能量。
无依护世间，救护其苦恼，起如是心行，其福谁能量。菩萨所求菩提为一切智智，圆满此智，自非少少福聚，而必百须弥量福，乃得究竟。佛德如是，佛之化身相好，亦复殊胜。所感广大，能感之因，理应无量也。然聚集此福，亦有方便，即充心之量而已。盖圆净法界，为大菩提。法界者，生佛所共，有一众生未成佛，则法界一分不净，是故菩萨念念为众生也。行一福德，心量普及一切众生，如世理财，涓滴归公，而无有私，则财用恒足，是即无量也。无私者则能舍，於自亲属生命财富，亦不贪爱。於他自在梵世余天涅槃等乐亦不希求。唯念众生作其依护。如是心行，其福无量，此修福之方便也。次言慧为福之方便修，颂曰：
智度习相应，如构牛乳顷，一月复多月，其福谁能量。
佛所赞深经，自诵亦教他，及为分别说，是名福德聚。
令无量众生，发心为菩提，福藏更增胜，当得不动地。
随转佛所转 最胜之*轮，寂灭诸恶刺，是菩萨福藏。般若之行，三轮清净，菩萨之行，如一念与此自性空之般若行相应，福已难量，况复久久累积，椿牛乳顷者，喻短暂时，月复一月，喻久集也。若力不及此，而於佛之深经(《般若》《华严》《宝积》等)，诵读宣说，自增福德，令他发心，亦名福聚，能至不动地也。是能随佛所转*轮，令法等流，常住世间。如此修福，始与菩提相应，以一切行皆为众生，不自私也。次重颂以上两义，而以悲智为福德积集之无上方便，即为圆满菩提之资粮。颂曰：
为利乐众生，忍地狱大苦，何况余小苦，菩提在右手。
起作不自为，唯利乐众生，皆由大悲故，菩提在右手。
智慧离戏论，精造离懈怠，舍施离怪惜，菩提在右手。
无依无觉定，圆满无杂戒，无所从生忍，菩提在右手。菩萨为菩提故，修集福德，以大悲为根本，智慧为方便，取无上菩提，如在右手。前二颂，谓由大悲故，利乐众生，忍於大苦，不住涅槃，而为众生，永作依护。後二颂，谓由智慧故，以无所得为方便，施戒忍等，皆得清净，俱到彼岸。
复次菩萨地前初业修福者，即明菩萨所以事佛之道。是有三类：一忏悔行，二劝请行，三随喜回向行。颂曰：
现在十方佛，所有诸正觉，我悉在彼前，陈说我不善。
於彼十方界，若佛得菩提，而不演说法，我请转*轮。
现在十方界，所有诸正觉，若欲舍命行，顶礼劝请住。
若诸众生等，从於身口意，所生施戒福，及以思惟修，
圣人及凡夫，过现未来世，所有积聚福，我皆生随喜。
若我所有福，悉以为一搏，迥舆诸众生，为令得正觉。
我如是悔过，劝请随喜福，及迥向菩提，当知如请佛。
右膝输着地，一膊整上衣，昼夜各三时，合掌如是作，
一时所作福，若有形色者，恒沙数大千，亦不能容受。初忏悔行者，谓诸菩萨，敬事诸佛，宜先净意。於佛之行，力所不及，怀渐耻心。若已有过，於诸佛前，发露忏悔，如是始渐与佛相应。而此忏悔，有过不再犯，时时自省，乃舍染趣净之转机也。次於佛德，景仰向往，若佛不住世，即劝请住。佛不说法，即礼请说。佛般涅槃，礼请长住。如是劝请，不离诸佛亲为承事，实进德之无上缘也。三随喜回向者，菩萨以利乐救拔有情为本，故积集福德，而能善与人同。见诸圣人所作功德，自当随喜，即请众生偶一为善，无不欢喜赞叹，若自所作，所谓乐取於人以为善也。又随喜究竟，於自所作福德，悉以圆向一切众生，共得无上菩提，安隐涅槃。如是菩萨众生，善善交感，福德增广，严佛国土，是即随喜回向之功用也。盖菩萨行，以随喜而广大，以回向而幽深。般若行中，慈氏般若特重於此。後，来唯识所谈，如护法等，亦显发此意，以为观行之主(参看《宝生论》)，其有深意存焉。复次菩萨，由忏悔而清凉自家身心，由劝请而知所仰止，由随喜圆向而善与人同。然於初业时，应昼夜六时(初中後各三)，合掌礼拜，收拾散心，端其仪容，所有动作，无非警醒自家身心，晨昏不废，相续无间，以此培本，福德增长，虽恒沙大千实为难容也。
复次菩萨修聚福德，宜知维护，此有方便。颂曰：
彼初发心已，於诸小菩萨，当起尊重爱，犹如师父母。
菩萨虽有过，犹尚不应说，何况无实事，唯应如实赞。
若人愿作佛，欲使不退转，示现及炽盛，亦令生喜悦。
未解甚深经，勿言非佛说，若作如是言，受最苦恶报。
无间等诸罪，悉以为一搏，比前二种罪，分数不能及。初业菩萨，积极为善，而於法僧，尤应敬重，不应以己无知，随意谤毁。如是尊重法僧，是亦消极护福，令不漏失之方便行也。
已说修福，次言修慧。菩萨先修福，於诸身心，戍办堪忍与柔顺，皆所以为修慧之地。盖慧如无方之神，必有堪忍因缘为之便利，又必心极柔顺，有如百链之钢，应物戍器，始克显其功用也。是故菩萨由施、戒、忍、进、定磨链其心，使戍堪忍之器，得柔顺之性，成办一切利众生事，及诸佛法，如是始能修慧。此中方便，亦有二种， 一慧方便，二慧以行慧。言慧方便者，即以三解脱门作胜义修。颂曰：
於三解脱门 应当善修习，初空次无相、第三是无愿。
无自性故空，已空何所相，诸相既寂灭，智者何所愿。此三解脱门即三三昧，为般若之最胜方便。佛果涅槃，是为解脱，今此即为证人佛果之门也。此门有三，可分合说。如分说者，谓四谛十六行相分摄三解脱门，空摄空无我，无相摄灭尽妙离，无愿摄余行相。此大小乘所共者也。若合说者，即大乘不共观法， 一空到底，贯摄其余。 一门辗转浅深，初若当理，余亦应理也。修此次第，初门即空无自性(小乘仅空人我，而有五蕴法我，大乘则空法我而言无自性也)，此无自性，即龙树所说之法无定相，谓无知所执之实有相也，菩萨於此所执实性观之为空。依於空故，无有差别，则一切相无所安立；若是实者，余法附丽，无有穷尽，如小乘之分别色法，有有见无见，有对无对种种行相可言， 一皆托於实色。若是相空无，则无希求愿望，无造作营为，则永离流转，毕竟安隐也。观空以无愿为最後，无愿则不为三有之因，即是出离三有，得与涅槃相应矣。又三三昧皆在定中行，般若以此为方便，即慧依定起，龙树喻云，如灯在室，无风动摇，则灯愈明。如是智慧，依三昧定，其明亦尔。此明以定为修慧之方便也。
次言慧以行慧者，以慧为方便，乃佛法中究竟方便，非仅般若学之要，实全部佛法之要也。此方便即慧，而微有别·龙树释云，慧之淳净者乃为方便。深入而非浅尝之谓淳，纯一无杂之谓净，即此之慧，是为方便。从何而得淳净耶
曰：般若由三三昧人，自有其范围。盖入慧之门为空，空者，诸法自性本无所得，如人梦觉，而知梦中所历，本无有也(非先有所得，以空空之谓无所得也)。进而慧之自身，亦无所得，亦不应着，此乃真(究竟)无所得，是之谓淳净，然後可为方便也。以何方便而行慧，即於人生涅槃流转两岸，皆无所住，所谓无所住而生其心者。後之颂文，即以不住两边，明此方便，先言不住涅槃，後言不住流转。
菩萨云何而能不着涅槃耶，以有本愿故。本愿者，初发之心，犹儒者志学之志，持志不辗辍，而後能究极从心所欲不逾矩之境。菩萨本愿，上希於佛，下利众生，自能不遗众生而不着涅槃也。颂曰：
於此修念时，趣近涅槃道，勿念非佛体，於彼莫放逸。
我於涅槃中，不应即作证，当发如是心，应成熟智度。
如射师放箭，各各转相射，相持不令堕，大菩萨亦尔。
解脱门空中，善放於心箭，巧便箭续持，不令堕涅槃。修念时者，谓修三三昧时。非佛体者，指二乘涅槃。菩萨非不须涅槃，然由三三昧所得涅槃乃二乘涅槃，非佛体大涅槃，故修念时，应不稍疎忽，致逢本愿也。成熟智度者，智於因为般若，於果为一切智智，实一法也。但须般若成熟，始为一切智智，犹华熟而为果也。当发如是心者，即时时莫忘本愿也。故菩萨修学般若，普於一切，皆所应学，自於涅槃，不应作证。然三三昧所缘皆为涅槃境，既学三三昧，云何而不证涅槃耶
是即般若所云观空不证之义。观谓现观悟入，如友朋之亲见对晤。证谓证得，非证会意(得即证，如《心经》无智无得之得)。此不证有二义：一者无所证得，辗转深入，见所证得者法自性空，本无可证得故。二者无取证得，谓别有事在，不乐流…
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