..續本文上一頁女。又四無量，始慈終舍，顯示由慈啓發，而究竟圓滿共事者，則有賴於舍也。有此四行，策動其心，六度之行，方不空洞。而菩薩行之所爲周徧者，即以四無量爲實踐之門也。
第二段說資糧修集，以福慧辨菩提資糧之准備，所以示菩薩之方便行也。比有叁義：一者修習福慧各有方便，於六度中分別而修。尋常以前叁度爲福，蓋行施戒忍世間共許能得人天福報故。後叁度爲慧，由進而定，由定生慧，能得菩提。或有判前五爲福，後一爲慧者，進定亦福，以由進定生天而取樂故，然此福慧，各有方便，不審方便，唐勞而已。二者慧以修福，真實之福，由慧導行。菩薩不求人天福報，專一無上菩提，即爲大福，是須以慧方便而後能也。叁者慧以行慧，此菩薩於慧之運用，以無所得爲方便修行般若，即運空不證之義也。具此叁方便，然後菩薩行方便之義始可談也。依上所述，分四段釋，一修福方便，二慧以修福，叁修慧方便，四慧以行慧。
茲述修福方便。福待積集而成，積集由修，修之謂習，謂反複而行也。此中言修，先說入地，次述地前，即先示人以勝，令起欣求，而後知方便之必須依次進修也。雲何修福方便耶
頌曰：
少少積聚福，不能得菩提，百須彌量福，聚集乃能得。
雖作小福德，此亦有方便，於諸衆生所，應悉起攀緣，
我有諸動作，常爲利衆生，如是等心行，誰能量其福。
不愛自親屬，及輿身命財，不貪樂自在 梵世及余天，
亦不貪涅槃，爲於衆生故，此唯念衆生，其福誰能量。
無依護世間，救護其苦惱，起如是心行，其福誰能量。菩薩所求菩提爲一切智智，圓滿此智，自非少少福聚，而必百須彌量福，乃得究竟。佛德如是，佛之化身相好，亦複殊勝。所感廣大，能感之因，理應無量也。然聚集此福，亦有方便，即充心之量而已。蓋圓淨法界，爲大菩提。法界者，生佛所共，有一衆生未成佛，則法界一分不淨，是故菩薩念念爲衆生也。行一福德，心量普及一切衆生，如世理財，涓滴歸公，而無有私，則財用恒足，是即無量也。無私者則能舍，於自親屬生命財富，亦不貪愛。於他自在梵世余天涅槃等樂亦不希求。唯念衆生作其依護。如是心行，其福無量，此修福之方便也。次言慧爲福之方便修，頌曰：
智度習相應，如構牛乳頃，一月複多月，其福誰能量。
佛所贊深經，自誦亦教他，及爲分別說，是名福德聚。
令無量衆生，發心爲菩提，福藏更增勝，當得不動地。
隨轉佛所轉 最勝之*輪，寂滅諸惡刺，是菩薩福藏。般若之行，叁輪清淨，菩薩之行，如一念與此自性空之般若行相應，福已難量，況複久久累積，椿牛乳頃者，喻短暫時，月複一月，喻久集也。若力不及此，而於佛之深經(《般若》《華嚴》《寶積》等)，誦讀宣說，自增福德，令他發心，亦名福聚，能至不動地也。是能隨佛所轉*輪，令法等流，常住世間。如此修福，始與菩提相應，以一切行皆爲衆生，不自私也。次重頌以上兩義，而以悲智爲福德積集之無上方便，即爲圓滿菩提之資糧。頌曰：
爲利樂衆生，忍地獄大苦，何況余小苦，菩提在右手。
起作不自爲，唯利樂衆生，皆由大悲故，菩提在右手。
智慧離戲論，精造離懈怠，舍施離怪惜，菩提在右手。
無依無覺定，圓滿無雜戒，無所從生忍，菩提在右手。菩薩爲菩提故，修集福德，以大悲爲根本，智慧爲方便，取無上菩提，如在右手。前二頌，謂由大悲故，利樂衆生，忍於大苦，不住涅槃，而爲衆生，永作依護。後二頌，謂由智慧故，以無所得爲方便，施戒忍等，皆得清淨，俱到彼岸。
複次菩薩地前初業修福者，即明菩薩所以事佛之道。是有叁類：一忏悔行，二勸請行，叁隨喜回向行。頌曰：
現在十方佛，所有諸正覺，我悉在彼前，陳說我不善。
於彼十方界，若佛得菩提，而不演說法，我請轉*輪。
現在十方界，所有諸正覺，若欲舍命行，頂禮勸請住。
若諸衆生等，從於身口意，所生施戒福，及以思惟修，
聖人及凡夫，過現未來世，所有積聚福，我皆生隨喜。
若我所有福，悉以爲一搏，迥輿諸衆生，爲令得正覺。
我如是悔過，勸請隨喜福，及迥向菩提，當知如請佛。
右膝輸著地，一膊整上衣，晝夜各叁時，合掌如是作，
一時所作福，若有形色者，恒沙數大千，亦不能容受。初忏悔行者，謂諸菩薩，敬事諸佛，宜先淨意。於佛之行，力所不及，懷漸恥心。若已有過，於諸佛前，發露忏悔，如是始漸與佛相應。而此忏悔，有過不再犯，時時自省，乃舍染趣淨之轉機也。次於佛德，景仰向往，若佛不住世，即勸請住。佛不說法，即禮請說。佛般涅槃，禮請長住。如是勸請，不離諸佛親爲承事，實進德之無上緣也。叁隨喜回向者，菩薩以利樂救拔有情爲本，故積集福德，而能善與人同。見諸聖人所作功德，自當隨喜，即請衆生偶一爲善，無不歡喜贊歎，若自所作，所謂樂取於人以爲善也。又隨喜究竟，於自所作福德，悉以圓向一切衆生，共得無上菩提，安隱涅槃。如是菩薩衆生，善善交感，福德增廣，嚴佛國土，是即隨喜回向之功用也。蓋菩薩行，以隨喜而廣大，以回向而幽深。般若行中，慈氏般若特重於此。後，來唯識所談，如護法等，亦顯發此意，以爲觀行之主(參看《寶生論》)，其有深意存焉。複次菩薩，由忏悔而清涼自家身心，由勸請而知所仰止，由隨喜圓向而善與人同。然於初業時，應晝夜六時(初中後各叁)，合掌禮拜，收拾散心，端其儀容，所有動作，無非警醒自家身心，晨昏不廢，相續無間，以此培本，福德增長，雖恒沙大千實爲難容也。
複次菩薩修聚福德，宜知維護，此有方便。頌曰：
彼初發心已，於諸小菩薩，當起尊重愛，猶如師父母。
菩薩雖有過，猶尚不應說，何況無實事，唯應如實贊。
若人願作佛，欲使不退轉，示現及熾盛，亦令生喜悅。
未解甚深經，勿言非佛說，若作如是言，受最苦惡報。
無間等諸罪，悉以爲一搏，比前二種罪，分數不能及。初業菩薩，積極爲善，而於法僧，尤應敬重，不應以己無知，隨意謗毀。如是尊重法僧，是亦消極護福，令不漏失之方便行也。
已說修福，次言修慧。菩薩先修福，於諸身心，戍辦堪忍與柔順，皆所以爲修慧之地。蓋慧如無方之神，必有堪忍因緣爲之便利，又必心極柔順，有如百鏈之鋼，應物戍器，始克顯其功用也。是故菩薩由施、戒、忍、進、定磨鏈其心，使戍堪忍之器，得柔順之性，成辦一切利衆生事，及諸佛法，如是始能修慧。此中方便，亦有二種， 一慧方便，二慧以行慧。言慧方便者，即以叁解脫門作勝義修。頌曰：
於叁解脫門 應當善修習，初空次無相、第叁是無願。
無自性故空，已空何所相，諸相既寂滅，智者何所願。此叁解脫門即叁叁昧，爲般若之最勝方便。佛果涅槃，是爲解脫，今此即爲證人佛果之門也。此門有叁，可分合說。如分說者，謂四谛十六行相分攝叁解脫門，空攝空無我，無相攝滅盡妙離，無願攝余行相。此大小乘所共者也。若合說者，即大乘不共觀法， 一空到底，貫攝其余。 一門輾轉淺深，初若當理，余亦應理也。修此次第，初門即空無自性(小乘僅空人我，而有五蘊法我，大乘則空法我而言無自性也)，此無自性，即龍樹所說之法無定相，謂無知所執之實有相也，菩薩於此所執實性觀之爲空。依於空故，無有差別，則一切相無所安立；若是實者，余法附麗，無有窮盡，如小乘之分別色法，有有見無見，有對無對種種行相可言， 一皆托於實色。若是相空無，則無希求願望，無造作營爲，則永離流轉，畢竟安隱也。觀空以無願爲最後，無願則不爲叁有之因，即是出離叁有，得與涅槃相應矣。又叁叁昧皆在定中行，般若以此爲方便，即慧依定起，龍樹喻雲，如燈在室，無風動搖，則燈愈明。如是智慧，依叁昧定，其明亦爾。此明以定爲修慧之方便也。
次言慧以行慧者，以慧爲方便，乃佛法中究竟方便，非僅般若學之要，實全部佛法之要也。此方便即慧，而微有別·龍樹釋雲，慧之淳淨者乃爲方便。深入而非淺嘗之謂淳，純一無雜之謂淨，即此之慧，是爲方便。從何而得淳淨耶
曰：般若由叁叁昧人，自有其範圍。蓋入慧之門爲空，空者，諸法自性本無所得，如人夢覺，而知夢中所曆，本無有也(非先有所得，以空空之謂無所得也)。進而慧之自身，亦無所得，亦不應著，此乃真(究竟)無所得，是之謂淳淨，然後可爲方便也。以何方便而行慧，即於人生涅槃流轉兩岸，皆無所住，所謂無所住而生其心者。後之頌文，即以不住兩邊，明此方便，先言不住涅槃，後言不住流轉。
菩薩雲何而能不著涅槃耶，以有本願故。本願者，初發之心，猶儒者志學之志，持志不輾辍，而後能究極從心所欲不逾矩之境。菩薩本願，上希於佛，下利衆生，自能不遺衆生而不著涅槃也。頌曰：
於此修念時，趣近涅槃道，勿念非佛體，於彼莫放逸。
我於涅槃中，不應即作證，當發如是心，應成熟智度。
如射師放箭，各各轉相射，相持不令墮，大菩薩亦爾。
解脫門空中，善放於心箭，巧便箭續持，不令墮涅槃。修念時者，謂修叁叁昧時。非佛體者，指二乘涅槃。菩薩非不須涅槃，然由叁叁昧所得涅槃乃二乘涅槃，非佛體大涅槃，故修念時，應不稍疎忽，致逢本願也。成熟智度者，智於因爲般若，於果爲一切智智，實一法也。但須般若成熟，始爲一切智智，猶華熟而爲果也。當發如是心者，即時時莫忘本願也。故菩薩修學般若，普於一切，皆所應學，自於涅槃，不應作證。然叁叁昧所緣皆爲涅槃境，既學叁叁昧，雲何而不證涅槃耶
是即般若所雲觀空不證之義。觀謂現觀悟入，如友朋之親見對晤。證謂證得，非證會意(得即證，如《心經》無智無得之得)。此不證有二義：一者無所證得，輾轉深入，見所證得者法自性空，本無可證得故。二者無取證得，謂別有事在，不樂流…
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