..續本文上一頁連。菩薩輾轉不息，次第升進， 一法萬法，盡其所有，如其所有， 一切徧證，而非於少分即足也。觀空如是，觀無相無願不證亦爾。難曰：一法不著，雲何具足一切
應曰：是殆如奕，滿盤著子，似皆閑散，直待最後一著，始見全盤皆活，子子相關。佛法亦爾，非一法不著，則萬法不得。叁只修行不著不證者，爲最後一刹那相應而得一切智智也。煩中以射喻此方便，謂以箭射(心緣)空(叁叁味)，不令墮地(涅槃)，必須箭箭相拄，前後相續。菩薩心箭，不著一法，觀空不證，輾轉不已者，意在周徧經曆，迄於最後之一箭也。續射之箭，持使不墮，即是方便，以慧行慧至於正覺之方便也。
又次就利生言，菩薩不證涅槃者，爲拔救衆生故。佛法原有叁種行事，謂自利、利他、及自他兼利。但爲人之學，根本精神實在利他，故此畢竟不證涅槃也。頌曰：
我不舍衆生，爲利衆生故，先起如是意，次後習相應。
有著衆生等，久夜及現行 顛倒與諸相，皆以癡迷故。
著相顛倒者，說法爲斷除，先發如是心，次後習相應。
菩薩利衆生，而不見衆生，此亦最難事，希有不可思。
睢入正定住，習應解脫門，未滿本願故，不證於涅槃。
若未到定位，巧便力攝故，以未滿本願，亦不證涅槃。衆生執著諸相，而有無明，流轉生死。菩薩欲使離倒，趣涅槃道，證得菩提，是必於棄生所執徧學徧知，然後始克應機說法，除彼倒見也。於此有疑：衆生以有執故而成倒見，菩薩謂有生可度，有涅槃可入，得非執耶
自既成執，雲何教人離倒耶
應日：菩薩由得法之實相故， 一切修行，只是隨順實相，非特善觀於空不證涅槃，並能令一切衆生皆入涅槃，而不著衆生想。法之實相，即涅槃故。自性涅槃，衆生本具，由顛到著，而不覺知，菩薩順其實相而爲說法，斷障入滅。由是衆生涅槃，俱非菩薩造作，一切分別，俱入夢境，夢覺自無夢中一切倒見也(夢中無非寂靜，然夢中百般艱辛不無)。如是菩薩順自實相度生，亦何有於衆生想耶。 菩薩泉生，俱是假名
(《須菩提般若》如是而已)，經言，菩薩度衆生，實無一衆生得滅度者。如石女兒，原無其人，何能教執器仗，驅之殺敵耶。孟子以禹之治水喻智，行所無事而無有執(孟謂之鑿)，則智大矣，於此實相，略可相喻。菩薩得智實相，無所得而爲方便，是方便究竟，所得亦究竟也。菩薩本願，滅度衆生，未滿本願，觀空不證。信樂涅槃而不證，此即菩薩爲成就佛法，對涅槃所取之態度也。
下言不住流轉之方便。菩薩對成熟衆生，與上態度正反。頌日：
極厭於流轉，而亦向流轉；信樂於涅槃，而亦背涅槃。
應當畏煩惱，不應盡煩惱，當爲集聚善，以遮遮煩惱。
菩薩煩惱性，不斷是涅槃，非燒諸煩惱，生菩提種子。
記彼諸衆生，此記有因緣，唯是佛善巧，方便到彼岸。流轉之實，惑業苦而已。惑爲本，而其實即叁毒也。菩薩雲何應畏煩惱不應盡(割絕)煩惱耶
一者衆生輿煩惱不能分割，菩薩本願爲度衆生，雖知煩惱可畏，而不能輿泉生無緣，但集諸善對洽化爲菩提耳。若如小乘視煩惱同蛇蠍，避之若浼，而此蛇蠍猶存，仍可爲患。菩薩以方便對治，化爲菩提，則得永久安甯也。二者菩薩所以能集善根者，正賴有煩惱在。此不盡之煩惱，非菩薩自家煩惱，而爲對人所引之煩惱，於彼不斷，乃能積集善根，是即以煩惱爲菩提種，所謂道不離煩惱，而於煩惱中行道之義也。《智論》於如實巧度語，引文殊師利本事雲，勝意比丘教人善善惡惡極爲分明，喜根比丘於諸善惡，一視同仁，而雲叁毒即是菩提，若分別之，則是衆生與佛法無緣也。是故真正大乘佛法，即煩惱而求菩提，謂得煩惱實相，即能出生長養菩提(非以煩惱爲道，乃於煩惱中行道)孔子嘗言小人難養，而以慈祥攝受，非但絕之；又雲以直報怨，是亦即於煩惱中行道之義，精神與此略似。若得煩惱實相，則煩惱即空，即能任意流轉，不爲所困。於此有疑者，謂菩薩不證涅槃而得菩提，雲何經中(《法華》)亦記聲聞而得正覺耶
應知彼是佛之方便，佛能逢其實相，故能以方便熟之。是則此慧之方便，非不逢實相者所易言也。
第叁段明資糧修集以地位勝劣分說者，般若行非一蹴可幾，而爲漸進，故有次第地位，所以修集資糧，於福慧之後明菩薩之漸次行也。此分兩段，地上菩薩爲得力修，地前菩薩爲未得力修。菩薩見道，即便入地，煩惱障薄，所有修爲，能隨自意樂，生死變易，亦隨欲顯現，故稱此後之行爲意樂行，稱其身爲意成身(或變化身或意生身)。地前菩薩，努力聞思，確定知見，以爲修趣正鹄，故以勝解爲主，而亦名爲勝解行地。獲此勝解，必須內具知見，外資善友，如是雖處四顱茫茫波濤洶湧中，亦不至如無舵之舟，失所趣向。故此地前勝解行，尤爲菩薩所應知者。
次釋次第義，此以地位辨。地者分位，如世事之各有其分段層次。又地有能載能生之義，菩薩行取喻如地，即顯地地皆具任持發生菩提資糧之功。般若說地有二：一爲主乘所共十地，從乾慧地乃至如來地是也。 一爲大乘不共十地，由極喜地至法雲地是也。如是十地，地地升造，固有其次。而每地之中，複有被甲、發趣、超乘之次。此如臨敵，先之皚甲莊嚴，繼之長驅直入，終於殺敵致果，而複超然，向上一著。菩薩亦爾，入地修行先被大心蹬甲，以自嚴篩，盡攝法界有情於懷，展開心量，以爲行踐所依(即堪能負重也)。繼而發趣實踐，充心之極。達其極矣，而複超然不著，更求勝進，日新其德(即能出生勝上也)。於戍佛之念，自有決江河莫禦之勢也。此中趣入，亦有其次：一者先行其易，漸及其難：二者先由自作，漸教他作；叁、四之次，則於他人，與他作事，隨喜贊歎(亦猶儒者己立立人己逢逢人之意)。如是四行，每地如是。最後超乘(此如競走，將至目的地，再一加行而連終點之意)，龍樹釋此，雲如行路人，得馬乘馬，見象趣象，得象乘象，見龍趣龍，得龍乘龍，而爲超乘精進不息之意也。是即般若行次第義也。先說得力者修。頌曰：
諸論及工巧，明術種種業，利益世間故，出生建立之。
隨可化衆生，界趣、亦生中，如念即往彼，願力故受生。
於種種惡事，及谄幻衆生，應用牢铠鉀，勿厭亦勿憚。地上菩薩爲衆生故，於一切有益世間之學，應學應知。世間學可分叁類，謂諸論、工巧、明處也。於此而能究竟通達，便爲一切修行之因，論言菩薩應於五明處求也。然地上菩薩，以得根本智故，乃能徧學五明，得其應用，故爲得力者修，非未得力者所可企及。又十地行爲天行，菩薩行十王大業，是猶儒者內聖外王之事，故能隨願趣生界趣，化導衆生。不礙煩惱而能善用煩惱，所以不憚惡事，並能轉移谄曲诳幻(世間惡不出此二字)衆生，同趣淨界也。
地上之行(詳十地經)本論甚略，凡夫空論亦無裨益，今即不詳。次說未得力者修，正爲衆生說法，蓋菩薩铠鉀自嚴，端在地前勝解行處被之，故於地前特以六種行詳言之。六行者，戒、定、修相、法、教授、供養。實即叁學，修相以下，即屬慧學。佛學之學，原不出此叁耳。是中戒行，頌曰：
具足勝淨意，不谄亦不幻，發露諸罪惡，覆藏聚善事。
清淨身口業，亦清淨意業，修諸戒學句，勿念有缺減。一切菩薩行，以戒爲本，而戒特重修身者，以是諸行之根本故。佛未製戒前，隨事糾正，具有略戒，所謂諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。諸佛輾轉傳來，奉此略戒爲本，實則已總攝一切菩薩行矣(廣戒，乃佛順弟子隨事別製者)。頌中不谄不幻二句，即自淨其意發露罪惡句即諸惡莫作，覆藏衆善而不自矜，乃真聚善奉行也。苟能如是，自然叁業清淨，植立戒本，而後可修諸學處，勿令缺減，此非托諸空言，而須見諸行事之學也。儒者非禮勿視、聽、言、動，以爲複禮歸仁之功，是禮即戒。故戒行，實菩薩勝解行之本也，其可忽諸！
其次定行，重在相續，非僅靜坐不動之謂，即行住坐臥視聽言勁無一非定。定以心爲主，故稱增上心學。頌曰：
安住於正念，攝緣獨靜思，用念爲獲己，心得無障心。
若起分別時，當覺善不善，應舍諸不善，多修諸善分。
緣境心若散，應當專念知，還於彼境中，隨動即令住。
不應緩惡取，而修於精進，以不能持定，是故應當修。定謂專一心志，雲何專一，曰安住正念而已。吾人之心，不能無念，心態起伏，一彈指頃，已六十念。苟正念相續，能常時安住(安謂從容自然)，即爲大定。而行住坐臥，視聽言動，莫非定也。儒言止於至善，知止而後能定、能安、能得；又雲持志而不動心。持志二字最爲切要，蓋能把握此念，何往而非定境也。佛法以九住心談定(參看《六門教授習定論》)，揭示根本，本論亦同此依據。四頌中闡說叁層次第：初頌言攝心。謂於所緣境界，逐漸縮小範圍(並非無緣)，集中一處，而後用念相護。以念爲工具，此爲習定工夫，即後念與前念相貫，於心住處不迷不亂，而後心始能住正念(心無障，即爲住正念)。佛於修戒之後言修心(梵文定學本名心學)，此修身修心之次，輿儒者不盡相順也。二頌言修心。謂心雖由念護持安住正念，然未得力者，不能持續，必有余念間起，今此修心，即於念起時，分別善否，應攝心住善，製伏不善也。順法實相淨相寂相之謂善(有著心向善，亦說名不善)，於比多修，今其安住，是心即常善也。佛答跋蹉比丘間善不善，曰十善是善，十不善是不善。此種隨順實相分別之念，即爲正念。自在比丘釋此，謂於思惟時，若起分別，覺知是善，應當數數多作，不令散亂，如室中燈，不閉風道，則能燃熾。此所謂善，即指正念，定心若無有念，即成死心無用矣。後二頌言洽心。謂緣境心若馳散，即當警覺，令還住正念。若疾疾(惡取)欲住正念，亦屬妄念；若太弛緩，複不能攝。譬如調琴，緩急俱不得。孟子所謂必有事焉，勿忘勿助之義，頗…
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