菩提資糧論頌講要
呂澄
是頌繼涅槃學二書之後而講，所以示實踐之方也。此學根本輿歸宿爲涅槃(有根本斯有發生，知歸宿斯明趨向)，而實踐指歸則在般若與瑜伽。般若瑜伽之分，乃以時有先後，說有詳略，方便立說，其理趣實系一貫。舊來一邊一分之言，空有相待之論，皆有未當。今以講習方便，先提般若。蓋瑜伽義理豐富，難得綱領，般若簡截，易獲樞機耳。
本頌爲龍樹約經之作，可謂直抉般若之髓。現存龍樹著作譯本，亦以此爲最完備。蓋龍樹諸論，由羅什翻譯者皆不全。《智論》 (釋二分般若)前詳後略，《十住》 (釋華嚴十地品)只傳二住，《中論》 (龍樹自家立說)又只《無畏論》之一分而已。獨此論傳譯在後，極爲完整，論本凡一百六十五頌，於數百卷余般若移義蘊，赅攝無遺，誠龍樹學之精英矣。後世《大智度論》、《十住婆沙》絕傳於印土，唯此論與《中論》，盛爲其時學者所宗。今從譯家達摩笈多(法密或法藏)所傳譯之籍觀之，亦可知其大概。笈多在印時，無著世親之學正如日之中天，故來華後即譯無著《金剛七句義釋》與世親《攝論釋》，皆共時正宗學說，且爲印土後來思想之中堅者。但同時後譯本論，足徵本論在學術上與無著世親學並行不怍，而同等重要也。
複次，此論有自在比丘釋，亦達摩笈多所譯。自在之生平不詳，據其注疏體閱及論議孜之，似與世親同時。因所采用之訓釋詞方法，(如釋資糧爲能滿足菩提法故，又以持爲義，以長養、以因爲義等是也√在印爲晚出。又其釋謂二十小事(隨惑)之中攝不定法，(尋伺悔眠)與世親叁十頌之說正同(奘譯《成唯識論》，依後起之說，改文別立四不定，不足爲據)，可徵其時代相近也。茲論雖爲般若要籍，但譯出後，千余年來，無人注意。前在甯時，編入第叁輯《藏要》，以戰事阻塞，亦未得流通也。
是論一百六十五頌，判爲叁分。初分緣起四頌，末分結論一頌，此余百六十頌，皆本宗分也。本宗複分叁段，初明資糧法體爲第一段(第五頌至叁十四頌)。次明資糧修集分二，以福慧分說者爲第二段(第卅五頌至七十八頌)。以地位勝劣分說者爲第叁段(第七十九頌至一百六十四頌)。此叁段劃分，實赅攝全部般若之精義。般若詳菩薩行，即菩薩所以成佛之道。故經首佛告舍利弗，以汝發無上菩提心應學般若， 一語揭出宗旨。至全經所說，約而舉之，不出叁義，曰周遍，曰方便，曰次第。周遍者，謂菩薩行周遍圓滿，本論之資糧法體一段概之。方便者，謂無執著，無執始能徧，是爲方便善巧，本論之福慧分說一段概之。次第者謂成就曆程，行遠自迩，登高自卑，本論之勝劣分說一段概之。叁義囊括般若，理無不備，而本論一一發揮詳盡無余，次當略引申之。
一者周徧義。菩薩行究競趣於菩提，二分般若菩薩行品，釋菩提有多解，其一雲
“菩提爲諸佛所遍等覺”，意謂叁世諸佛所覺皆同也。自在釋爲一切智智，亦屬允當。實即所有佛法之總名耳。既爲一切智智，自應周徧圓滿。 一切者， 一切所應知法，爲衆生施設者，衆生無邊，凡彼所知，佛應徧知，始克隨機而度。是即凡夫聲聞緣覺菩薩如來之法，盡攝於中矣。又一切智智者，實爲一切種智，種謂行相，故有譯爲一切相智者。法不自顯，待相(相狀、行相)而顯。於諸法相， 一切盡知，名一切智智。此相如何知耶
謂由總別相。般若總相，謂一切無相，畢竟空(淨)相。而此一相，爲一切法之所以顯，亦一切法之所依。別相者，諸法差別自相，須善巧分別，恰如其分而後顯也。此一切智智，乃諸佛境界，爲大心菩薩所應學者。此境如何入耶
謂由道相智入。道猶路也，人天聲聞緣覺所由，莫不有其道。菩薩須於此諸道，能觀(閱曆)能過(超越)；能觀始克徧知不漏，能過始克超然不墮。龍樹喻之，如親屬系獄，故往視之而不同扭械。所以菩薩行須周遍圓滿，此《般若經》所說之徧義也。本論緣起，即顯此義，初分頌雲：“佛體無邊德，覺資糧爲根，是故覺資糧，亦無有邊際。”雖無邊際，樞紐可尋，繼正宗分示此樞紐雲：“般若波羅蜜，是覺初資糧。”既揭其網，繼以五度四無量充其用，而菩薩之德備矣。
二者方便義。大匠誨人必以規矩，菩薩行之規矩爲方便，即運空也。《般若經》雲，“以無所得而爲方便”。無所得者，無二之謂。二則相待，如長之待短，高之待下，美之待惡，種種分別，執著以起，此衆生所以長夜流轉者。菩薩無待無得，超然運空，此菩薩行之超然生死也。《般若經》中，須菩提於此致疑，謂若諸法既無自性，何用上求下化，發心難行戍佛度生耶
佛答以二義： 一謂衆生愚迷，不知無自性故，長夜沈淪，菩薩爲度彼故，大有事在，此先知覺後知之行也。二謂正以法無自性，始得發心難行戍佛度生，若法有定相，即不可轉矣。是以菩薩深知法無自性，始能運空自在，陶鑄堯舜，發生極大勢用也。此方便義，本論第二段特提叁解脫門，詳發揮之。
叁者次第義。佛之境界，廣大深微，成佛之功，從地至地，次第圓滿，固非一蹴可幾也。經舉真如、法性、實際叁名，即示所證有漸次之意。龍樹釋之，謂入觀爲如，舍觀爲法性，安住爲實際。以筏爲喻，上筏爲觀，到岸即舍，至家安住斯稱實際。然般若之學，著著到家，念念究竟，今此次第之說，非分分積，乃勢用日漸增強之謂耳。如孩提之童具體而微，必待次第長育，斯爲成人。亦孟氏所謂充實爲美之義。菩薩發心成佛難行度生，以無所得方便，趣求佛境，可謂因緣發端，而繼此長劫長育充實，即爲般若漸次之義也。本論明此有得力修(因力勝者)與未得力修(因力劣者)二種。未得力者，必須循戒行定行修相行等充實其力，而於漸次之義，可雲詳盡矣。綜此叁義，則知所謂菩薩行，所謂成佛之道。今先講本論，亦以爲談菩薩行之導首也。
今講本文，甲分說論緣起而有四頌，即明此論所談之性質範圍也。頌曰：
今於諸佛所，合掌而頂敬，我當如教說，佛菩提資糧。
菩提者，叁乘共果，今此所說菩提，以示別於聲聞緣覺，故雲佛菩提也。二乘菩提，謂之盡智(第九智)無生智；而佛乘菩提，則謂之如實智(第十一智)或一切種智。且必有俱行法相應而起，所謂佛之功德十力四無畏等一百四十種不共佛法皆菩提也。資糧者，資具之義，成就菩提之資具，是爲菩提分法。龍樹《十住婆沙》引此論文，名助道法(道即菩提，分爲助、爲資具義)，即菩提分之舊譯也。此菩提分以區別於二乘，故雲佛菩提資糧也。然則佛乘菩提，範圍果如何耶
頌言“我當如教說”，教即《大般若經》。經談菩提之因，名事俱廣，約之不外悲智而已。如是由智而有六度，菩薩之聖行(叁學行)、天行(十地行)，因以戍辦。由悲而有四無量，引薩之梵行，得以長養。經中喻悲智如日智月悲照臨，萬物成熟，如是菩提資糧，依教言之，六度四無量即其範圍也。然是中原委，畢竟難窮，若非依佛，則難得其邊際也。是故頌曰：
何能說無阙，菩提諸資糧，唯獨有諸佛，別得無邊覺。
佛體無邊德，覺資糧爲根，是故覺資糧，亦無有邊際。
當說彼少分，敬禮佛菩薩，是諸菩薩等，次佛應供養。趣菩提道，無量無邊，泛泛言之，難得窮盡，且難適中。唯佛得無邊覺，徧諸覺道
(覺資糧)說無有阙，而於衆生施設適中。蓋佛果功德無邊，佛道資糧亦複無邊，果無邊，因亦無邊也。今所說者止其少分，但提綱挈領，舉體相隨，由智則能通貫，由悲則能擴充，雖現不得其邊，而終能究其際也。雲說少分者，爲菩薩造論應有之態度，亦如世親菩薩作《二十唯識頌》末推重佛徧知之意也。
乙本宗分，第一段說資糧法體，初則正取六度，次則旁通余義，於此以見菩薩之周徧行也。六度中複以般若爲導首，將導六度，至佛彼岸。頌曰：
既爲菩薩母，亦爲諸佛母，般若波羅蜜，是覺初資糧。
施、戒、忍、進、定，及此五之余，皆由智度故，波羅蜜所攝。
此六波羅蜜，總菩提資糧，猶如虛空中，盡攝於諸物。前說菩薩行之必周徧圓滿者，即由此六度將導，四無量擴充所至。而六度及余，一切歸攝智度者，以其能爲菩薩諸佛母也。般若意譯爲智慧二字，易被忽視，故譯人特以音譯存其義。波羅蜜意雲到彼岸，彼岸者，諸佛覺塲，諸佛智慧海也。然般若能爲諸佛菩薩母，而稱大波羅蜜者，蓋有二義。 一者勝余五度，能爲領導，余五若離般若，則不成爲波羅蜜。二者能攝一切，如海納川，凡一切波羅蜜，皆依般若波羅蜜故，到於佛之功德彼岸。 (以勝獨稱大，以攝獨稱度)。又菩薩善根(因，即行)、佛之功德(果，即得)，無一不從般若而出，故謂其爲菩薩諸佛母也。《般若經》中《佛母》一品，特闡斯義。略謂佛以功德爲體，離於般若，即無功德。又般若能顯示諸法寅相，功德實相，兩不相離，離則俱乖。蓋不得諸法實相，隨處生著，亦不成功德也。譬如行施，以著心故，報止人天，終不能達究竟彼岸也。而菩薩行之不墮二乘者，正依此般若之無自性，自到彼岸。是故功德實相，相應爲一，即能出生諸佛也。又般若必籍五度及余，相應起用，方得見諸實事，否則空無所用。而彼善根，若無般若，即不能運至彼岸，而爲威佛功德。故經雲“般若爲母，五度爲父”，以見兩者不可或缺。本論雲，此六波羅蜜，即總攝盡一切菩提資糧，有如虛空，無物不攝也。
複次，自在比丘於頌文母字另有一釋。母字梵文爲ma^ tu，字根爲ma＾信此字形有ma^mi二種，因以引申二義。初如言冥鉢羅膩波低(此由字根第二種爲自形之rmi引申)，而有置義，如母生子，即知置於善處。喻菩薩由有般若，凡行皆位置適宜也。次如言茫摩泥(即由字根之第一種爲他形之rma^引申)而有量義。唯母於子能知酌量飲食衣物，喻菩薩由有般若，凡行皆能籌量適宜。如是般若之爲母義，非但出生一義已…
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