..續本文上一頁也，尚有顯示諸法實相之置義，及成就功德之量義也。 (此種引據聲明“界論”以字源釋字義方法，世親久俱舍論鑼亦嘗采用，吾謂二人時代相近者，此亦一證。)
次旁通異義。初通德處，次說無量。通德處者，謂有余師，說六度以外，尚有菩提資糧，即四德處，頌曰，
複有余師意，諸覺資糧者，實舍及寂智，四處之所攝。實、舍、寂、智，義見《十住婆沙》，羅什譯爲谛、舍、滅、慧，稱如來家。家者，佛所依住。有謂佛以六度爲家，又說以四處爲家，故須通之。自在釋此，謂彼四處仍不外於六度。谛即是戒，實踐不虛故。滅爲忍、定，寂靜不動故。舍即是施。慧即是智。精選遍於一切，圓滿四德故。於是四處六度無以異也。
說無量者，有處說四無量亦爲菩提資糧。然六度以慧爲主，四無量以定爲主，故不通攝六度，而輿六度並重(四無量爲行六度之原動力)。《大智度論》於四無量，約有叁解： 一謂所緣不同，初業菩薩，以衆生爲緣而行無量。地上菩薩，以法爲緣，而行無量。諸佛如來，則無緣而自然行無量。此叁類境，四無量中，隨一皆具。本論绮互言之，而不分類，蓋原可側重或相通說也。二謂四無量隨一爲主，皆能究竟統攝余叁。叁謂四無量中，前叁一類，可使衆生離世間苦，得究竟樂。後一能令衆生常安也。本論即依最後分類之說。前叁爲類者，頌曰：
大悲徹骨髓，爲諸衆生依；如父於一子，慈則徧一切；
若念佛功德，及聞佛神變，愛喜而受淨，此名爲大喜。慈悲皆依觀待衆生現境而言。菩薩見衆生爲叁毒所燒，悲徹骨髓，思拔其苦，此悲則偏於消極拔苦邊言。然有顛倒衆生，以苦爲樂，不願舍離，菩薩愍之，輿以勝樂，使能舍劣取勝，導至究竟安隱涅槃，此慈則偏於積極輿樂邊言。龍樹於《智論》以慈爲主，本論亦雲，“慈則徧一切”，故知其所重在積極一義也。大喜之意，余處說爲隨喜，本論以念佛功德，信受無惑爲喜。此中念佛，乃八念之首(定之一門)，示衆生以可欣之境，常途以繼九想之後。九想想不淨，心易消退，常至自殺。念佛定門，若以形色則爲相好(叁十二相、八十隨好)，若以德用，則爲神變及十力等諸功德法，觀此則心奮發有爲，足以補九想之偏，起沈厭之念。《智論》喻此，如人悶絕，不辨生死，鞭抽其身，若見腫赤，尚知可救。如人念佛，聞說佛德，稍有欣喜，則知佛性未泯，可以成佛也。
以上叁種，自爲一類。進說舍無量類。頌曰：
菩薩於衆生，不應得棄舍，當隨力所堪，一切時攝受。舍爲菩薩行之根本，謂能成就佛法，而全大慈大悲之實踐也。若菩薩於己，有一毫不能舍處，即於慈悲不得圓滿，而於衆生必難攝受。若於衆生都無棄舍，即此舍行究竟清淨，始能於一切衆生以平等心而攝受之(平等乃爲大舍，所以圓滿菩薩行也)。故此論言舍，非僅於衆生苦樂上用心，而重在實踐也。
言舍爲菩薩行之本者，本論分叁層言：初以五乘方便平等攝受衆生。次就學行言，於世出世法舍離法執。叁謂未得不退，不舍精進。初五乘方便者，衆生無量，自有可愛可憎中庸叁類，菩薩一視同仁，隨根勝劣，方便教化，然必以無上安樂之大乘法化爲究竟也。是故頌日：
菩薩從初時，應隨堪能力，方便化衆生，令人於大乘。
化恒沙泉生，令得羅漢果，化一人大乘，此福德爲上。
教以聲聞乘，及獨覺乘者，以彼少力故，不堪大乘化。
聲聞獨覺乘，及以大乘中，不堪受化者，應置於福處。
若人不堪受，天及解脫化，便以現世利，如力應當攝。大乘道果，實爲一切衆生成佛孔道，佛之本懷，原自欲一切衆生皆入無余涅槃也。是以菩薩化衆，於其初時，應隨堪能，方便令人大乘，沾潤既久，終不得入者，不得已而思其次，始有二乘之化，人天之教。循而至於一闡提著樂世欲者，亦以現世利益攝之。此而不能，如提婆達多輩破僧害佛，仍不棄舍。如是則四攝方便運用無息矣。此複雲何，頌日：
菩薩於衆生，無緣能教化，當起大慈悲，不應便棄舍。
施攝及說法，複聽聞說法，亦行利他事，此爲攝方便。
所作利衆生，不倦不放逸，起願爲菩提，利世即自利。菩薩化衆，依四無量，行四攝法，無一衆生而見棄舍，此平等心，即爲舍之究竟功能也。舍己利世，共業好轉，自亦安樂。此種利世自利之行，自非儒者親親之義所可企及。愛有差等，即於衆生不能平等攝受，舍猶未能究竟也。能於衆生平等攝受，則於衆生所學， 一切徧學；衆生所行所知，亦應周徧閱曆，周徧應知。而菩薩行之爲徧行者，所據在此。
次於世出世間舍離法執者。煩日：
入甚深法界，滅離於分別，悉無有功用，諸處自然舍，
利名贊樂等，四處皆不著，反上亦無礙，此等名爲舍。出世法根本依據，爲甚深法界。法界者即實相，法住法性，有佛無佛，法性常爾。自在釋爲緣生性，亦可通於心性如來藏清淨心等。人此法界，有其次第，初以正分別人；入已，正分別亦須離棄，離正分別，則臻無功用境矣。此以緣生爲例，愚夫顛倒，執色等常，佛欲令人緣生實相故，以無常生滅爲門，而說諸法從緣生，諸法從緣滅(舍利弗目犍連即從馬勝比丘處聞此偈而悟道者)。其後小乘執此緣生，究竟真實，爲破此執，而說不生不滅。如《涅槃》說常樂我淨，爲遣執故，非實有常樂我淨也。離此生滅常無常等執，實相自顯，自有恰當處。故《般若經》中，常誡菩薩離於四相，謂不墮惡趣，不墮貧賤(無力)，不墮二乘，及從頂墮。頂墮者，菩薩臨近無生法忍時，而執實有不生不滅涅槃等法，以此法愛，如食不化，而使退墮。此即由於不能舍之過也。又世間八法，如惡雹雨，如毛繩縛(見《智論》)，害事惱人，於比不應愛著。是以諸佛經中言及菩薩德相，每以已舍利養名聞一語譽之。 (儒者亦有聲聞過情君子恥之之訓)能不爲八法所動，一切不著，即入於平等也。通常言舍，多就不著言，運用於實行而有體系之說者，唯此論耳。此義亦見於《智論》，惟不若此論之有體系，亦足見龍樹般若精華之所在也。
叁未得不退，不廢精造者，頌曰：
菩薩爲菩提，乃至未不退，譬如然頭衣，應作是勤行，
然彼諸菩薩，爲求菩提時，精進不應息，以荷重擔故。此就舍義之積極方面言，乃於染法不爲之後，淨法正有所爲也。精造不著，故謂之舍。菩薩原義真，即於無上菩提發起大心之謂(菩訓菩提，薩訓心)，是則菩薩爲菩提，乃是自家本分事。大心者，即是《金剛經》雲， 一切衆生我皆令人無余涅槃而滅度之之心。菩薩本懷，在發此心，以希不退。至不退位，菩薩心性，始得決定。正面謂之入菩薩位，反之亦名不墮二乘數也。此不退位，《般若》譯名阿鞟跋致，實即得無生法忍之謂也。然未至此位時，二乘涅槃，時相引誘，經雲，佛恐菩薩爲叁昧酒醉，極端勸勵。而菩薩自於此時，亦須大舍，斷諸法愛，不令懈怠之心一刻出現。二乘何以障難菩薩令其速人涅槃，是由菩薩初發心時常有放逸之念故也。頌曰：
來生大悲忍，雖得不退轉，菩薩猶有死，以起放逸故。
聲聞獨覺地，若入便爲死，以斷於菩薩，諸所解知根。
假使墮泥犁，菩薩不生怖，聲聞獨覺地，便爲大恐怖。
非墮泥犁中，畢竟障菩提，聲聞獨覺地，則爲畢竟障。
如人愛壽人，怖畏於斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。菩薩發心時，即荷度重擔，而有不退之意，謂之得不退轉。入地更增，直至八地得無生忍而興大悲，乃真不退也。然未至八地前，放逸之習，隨時現行，易墮二乘，斷滅菩提。是以頌雲，雖墮泥犁，猶可得救， 一入二乘，永無出期。故菩薩發心，應於二乘境地，深生怖畏，如愛壽人，而畏斬首，時時攝念，令不放逸。又菩薩境界，無二所顯，故於世間生死，出世涅槃，樂著之兩邊，皆須棄舍。而於所爲之菩提，念念精進，以期圓滿。是亦儒者舍生取義之旨，而本論所雲舍即精進之義也。複次無生法忍者，二乘菩薩，同於緣起義而得悟入。然二乘了解緣起，實有生滅，遂生法執。菩薩了解緣起無生，遠離執著，信念不動，是之謂忍也。何謂無生忍耶
頌曰：
不生亦不滅，非不生不滅；非俱不俱說，空不空亦爾。
隨何所有法，於中觀不動，彼是無生忍，斷諸分別故。常人於隨所有法皆戍戲論，戲論分別者，謂依二邊或四端說也。於法計執是生是滅，謂之二邊。再進而分別一生、二滅、叁亦生亦滅、四非生非滅，謂之四端。如是斷常、 一異、去來亦爾。克實言之，戲論根源，法執而已。譬如言色，以有色之生滅可指，乃有實色，究竟則成法有自性也。是故二乘，種種戲論分別，皆不外法執也。菩薩以離自性爲法(《深密》言無自性性也)，即於所有生滅，觀其原無所謂生滅，頌文所謂“於中觀不動”。菩薩於此離自性法，勝解不動，是即無生法忍之義。得忍次第，初以比量，勝解無生；最後現量證會，臨入實相，即彼無生之解亦複無有。龍樹喻此，前者如遠見雲霧，似有實物，後者如置身其中，雖有而不覺。此屬八地境界，菩薩一入此位，即得授記，決定成佛，不虞退墮矣。煩曰：
既獲此忍已，即時得授記，汝必當作佛，便得不退轉。
已住不動諸菩薩， 得於法爾不退智，
彼智二乘不能轉， 是故獨得不退名。入菩薩位，決定不退，故此授記，住不動位，戍其法爾之性，何退之有耶。是故菩薩未得此不退位前，不能放逸而墮二乘，此不廢精進之舍義也。複有方便，得此不退，即念佛叁昧，所謂般舟叁昧也。頌曰：
菩薩乃至得，諸佛現前住，牢固叁摩提，不應起放逸；
諸佛現前住，牢固叁摩提，此爲菩薩父；大悲忍爲母。此般舟叁昧，即是菩薩以念佛故，現在即得十方諸佛現在其前，而住叁昧。故雖不得勝解趣證之無生法忍，得此叁昧，亦不退也(《大集經·賢護分》詳之)。而此叁味，持心不散，喻之如父，任持家人。大悲輿忍，長養不退，喻之如母，養育子…
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