..续本文上一页 一超过所作。经云无戒，戒即是学，谓此心本净，学祗为显现净种姓之增上缘而非因缘，故种姓非由学生。二超过非所作。经云无不戒，谓种姓虽本有，设无学之增上，亦不显现。三超所作加行。经云无威仪，威仪即为学之加行。四超所作非加行。经云无行，谓种姓亦无逢於学之不如理行。五超非所作加行。经云亦无不威仪，谓种姓由学增上显现，不为障学之逢行，亦不为逢行加行。种姓超过此五事，寂然无为。知此则不堕於苟子性恶之论，以为圣性可积而成也。又於後法中超过六事者， 一超过能发起後有之行，谓心净种姓相，非发起後有行之心心所法。二超过彼行，谓非但超过心心所，亦复超过业法(行动成习谓之业)。三超过彼果生，经云无报，以无业故，即无报也。四超过依彼衰盛，经云无报则无苦乐也。五超过彼所依一切无记动摇中修学、期愿、受用。谓此圣性，无业(超过修学)、无作(超过期愿)、亦无身口意业(超过受用)也。六超过彼所依自体差别。经云此陆平等，无上中下。即一切众生皆有佛性义(皆有即平等)。如是佛种姓於现後法中超过十一种相，求则得之，即心性本净之心也。後由四位九相以显示者，谓从凡夫至究竟位，此心净相无时不在。初不净位，以一相显，如虚空相，谓此位中，心种姓相平等如虚空，不以流转诸趣而有差别，如虚空不随色尘而转变也(经文脱略，应有圣陆平等如虚空故一句)。次清净位，谓已趣清净而未真净故。以二相显， 一平等一味，净味相同故。经云亦无差别， 一切诸法悉平等故。二身心远离，即远离烦恼而身心寂静也。经云此性远离舍身口故。又清净之言，谓举动中节，非一无所为之谓。此二相为趣净，乃顺解脱分之随顺道，必至通达位，乃在道中也。三通达位，直趣涅槃究竞，以三相显。 一由一切烦恼自性离系离垢故。经云此性无为，顺涅槃故。二超我见(萨迦耶见)。三超彼为根本之恶见趣。谓一切不平等，皆依我见而生起故。所以於我见及由我见所生之诸恶见皆应超过。经云此性无我，离我作故。此性平等，离虚实故。即谓此心平等，超过我见，实见为实，虚见为虚也。四究竟位，谓安乐成满。经云此性真出要(三字为谛实之旧译)，第一义故。谓种姓相至究竟位为最胜圣智之所见，故为谛实。心至於此，即究竟安乐成满也。复以三相别显，即超过三种变坏故。初谓老死等变坏，经云此性无尽(经文无下不字，衍文)，至究竟不起故。谓此性无由使之生，亦不可使之灭也。次谓颠倒处变坏。经云常、如法故。此性乐，无为悉同等故。此性清洁，至竞无垢；此性非我，求我不可得故。是为涅槃四德，真实常乐我净。三清净退失变坏。经云此性洁，至竞净故，此心毕竟清净，非先染後净，亦非忽净忽不净也，以此四位九相观於自心，是为究竟之谈。见能知此，为出世智；见不及此，则世间智也，此出世智，人人共有，能探得其究竟者，始有成满所作之功用，如是而知此心比智，乃瑜伽宗之根本义也。

　　第四门知菩萨教授中声闻所学。是即增上三学。菩萨戒亦属於七种律仪(在家二，出家五)，此说菩萨入出家聚，谓共声闻所学而更殊胜，以示菩萨中之声闻学。此有三类：一者增上戒学加行，谓调伏贪(喜欲)忧(瞋恶)烦恼故。 一切烦恼，以此二为根本也。二者增上心学加行，谓於现法起厌离不足之心，而生胜进之欣求也

　　(欣上厌下，乃得胜进)。三者增上慧学加行，谓能契证补特伽罗无我性或法无我性故。经文於此等义，但以喻显，今初显调伏贪忧，有四相应知。比贪欲萨迦耶见及瞋恚烦恼，皆由自心不如理作意而起。若不反求於内，舍心逐境，如犬逐块。虽住阿练若，身离色等，而心乐着，终不得除遣，此其一。又不知离色等方便，任意冥行，如拔发苦行等，此其二。又遂人人间，复为色等之所得便，此其三。或於山泽命终，因持戒福，生於天上，又为天上色等境界得便，身坏命终，堕四恶趣，此其四。如是名为如犬逐块也。反之，但观内身，即不如犬。若受人挝駡默受不报，知无受者，即於贪忧而得调伏(即正除遣已除遣二相)。此段经文，从正反两面，分说贪忧。 (如犬逐掷为贪别说，不如犬逐掷为瞋别说)。此二本属心所，应是增上心学之所调伏，今於戒中言之者，以戒学过失，皆由贪忧而来，亦名调伏之也。又此贪忧为欲界系，生此界中，自然而有。且随一不除遣，余一亦不除遣，随一除遣，余一亦除遣。经文正反分举贪忧而说者，正隐显此相关之意也。於此贪忧若不除遣，形貌如仪，而於增上戒学尚属毁犯。所以菩萨藏中修学律仪，重在调伏贪忧，使其不能引发一切毁犯。是此增上戒学之加行，全在反求诸己耳。次显定学加行，经喻如善御者，若马放逸，即能制之，修行人亦当如是能制心散。盖心缘境， 一有驰散错误，即为正智之障也。三显慧学加行。此以二相知，谓由补特伽罗无我及法无我故。恶见，如绞人於咽喉处着力，由此二法以制伏之，则如解缚结也。如是修增上慧，就人无我加行言，须断萨迦耶见爱缠根本。就法无我言，须真正通达法之离言自性。若於分别有色无色有见无见等名言计为自性，则此法无我性，反於法无我智作大障碍。盖多一层分别，即多一层系缚也。以是经云， 一切诸见，有计我者(人法)，必断慧命。应随所缚悉为解之。如是比丘，随心所缚，当即除遣。是为慧学加行。复次三学正修行中，有八种违逆学法及八种随顺学法应知。众生可分二类， 一见行类，经中所云学世典者。二爱行类，经中所云执持衣鉢而不精进者。此二类人於戒等有八种不顺之障。 一者唐捐躭着，唐捐即过失无义相，谓於学习世典及执持资具两种过失无义利事，念念不舍，致为三学修习之障也。二者由躭着故缚，谓多习世典为世见缚，执持资具为贪爱缚。山世见缚故亲近白衣而生染着，由贪爱缚故於学道师友，反加憎嫉。四者由障碍故垢。谓由世见故於贪忧二结随一取着，复由贪爱故时诣知友而从乞食，亦为出家之垢也。五者由垢故灾雹，谓由染世法故，诽谤正法。由执资具故，宁犯戒而食信施。此即出家学道之雹雨也。六者由雹故疮疱。谓由二结故， 一则显露他短， 一则隐覆已过，为自疮疱。七者由疮疱故热恼。谓由我执增盛故熟恼现行。 一则於已藏浊而持袈裟故， 一则於有戒行者亦欲使承顺於己。八者由熟恼故诸烦恼病难可疗治， 一则於己憍慢， 一则诽谤大乘学人。如是八种爱见二行增上之障，发端极微，积厚难治。出家学道，於隐微处不可不洞烛其弊也。反此即是八种随顺学法应知。

　　第五门知不善学沙门，出家众中复有善学不善学之分，此唯於菩萨教授中得明辨之。沙门有四，善学唯一种，不善学则三种。 一者色像沙门，谓名不符实，於沙门法式，全不顾及。经云剃除须发，被着法服，手持应器(鉢盂》，所谓形相同分也。但於三业轨则、活命正行(经身口意行)、受用知足(经(不)贪)、加行精进(经(不)精进)、持戒不犯(经戒)、正见无恶(经(不)作恶)、及意乐(经调御守护句)等，全不相应，即不同分也。二者诈威仪沙门。谓趣向资具故，於三学行相同分，而行意乐不同分。观其成就礼节，游步正智，食知止足，行四圣种(衣、食、卧具、病缘医药)不贪资具，而其意乐不期净心。是为增上戒学形相同分。又外似不乐众聚道俗之会，而不习止息，是为增上定学形相同分。又外似少言少睡，乐求寂静，而有见想，於空起如坑想，於行空者起如怨想，是为增上慧学形相同分，如是虽修三学，但为资具而诈现耳。三者名誉沙门。谓四向声誉，为令他知故，奉持禁戒，精进学问，或住山泽修习止观。 一切皆欲他知故，意乐不同分，亦非善学沙门也。

　　第六门知善学沙门。此有四相，以见一切行皆为证究竟解脱而趣向究竟。 一者加行圆满，谓於现法中由厌患加行。厌患者，有所不为而後乃大有为也。经云诸有沙门，不为身命而修加行，况复贪爱财物着於名誉。又於前生中由相续成熟加行，於空无相无愿之法欣乐修习，经云乐听空无相无愿之法云云。合上二者为加行成满。二者意乐圆满。谓若修行真如法，则能与法无我相顺胜解而成胜意乐故，定不为涅槃及得涅槃空慧之名而修梵行(即所得之涅槃及所由得之空智)，况为三界及见我人寿命。是皆归趣真实，不执言说，经云依法求道，离结解脱也。知此法此道，不违佛说意趣，即能行道离结，是即四依中之依义不依语也。三者通达圆满。既於佛说求道离结意趣有听胜解，即於诸法真如实际，以不缘他智而得通达，以自性本无杂染故也。经云如法者云云，不见如来法身之名，况有色身(佛宝)；毕竟清净不见法之无欲，况有文饰(法宝)；本自无着不想无为，况有圣众(僧宝)。此胜义三宝非言语所行，故於世俗自性不可得，并非真实亦无之也。此乃总说一切法真如实性，别说三宝等世俗可得真实不可得也。四者趣究竟圆满。知此胜义三宝可得，归敬之念，油然而生，如水就下。盖此乃顺心之本性，犹云见贤思齐也。经云，不习断法，不学修法，乃至知一切法究竟清净，自然不生亦不随转。於法不断亦不取断灭。於法性无损而能调御。能治杂染而不壤诸法性，则能运用无穷。是即真实沙门之究竟义，亦马出家菩萨之真相。次以喻明，前三不善学沙门，复由三相知彼名不如义。 一者意乐衰损加行具足。经总喻以贫人不得有富名称，无德沙门是为极贫。此有三相，复别举三喻，谓但习学多法而不除结，虽为法水所漂而终渴死不至涅槃。又但说法，能疗他病，不治己疾，又唯习俗智，即生爱着，或行不如法，终至恶趣。是皆由身心不一致之故也。二者意乐具足加行衰损，经喻以摩尼宝珠堕不净中，无所复直，谓是沙门着资具也。三者意乐加行两俱衰损，经喻以死人着花置，沙门被袈裟而不持戒亦复如是。反是，善学沙门，意乐加行两俱具足，经喻如长者子，澡浴自净，而洁衣香置，内外一致，多闻持戒被着袈裟亦复如是也。

　　第七门知住世俗律仪者，此即假名律仪，以四相显。经云有四不持戒似如持戒相。 一者谓由成就六支戒已，仍为萨迦耶见缠(现行)故，又不知毁犯出离方便故。所云六支戒者， 一安住具戒，经云成就威仪。二善护戒仪，经云护持禁戒。三轨则圆满，经云威仪礼节身口意行。四所行圆满，经云持比丘净戒成就。五对罪怖畏，经云至微小事常畏惧之。六受学学处，经云正命清净也。二者谓虽远离上二过失，然未得世间清净律仪。无定力故，於萨迦耶见难以制伏。经云诵律通利，密住律仪而未断身见也。三者谓虽善护定，制伏身见，而於法无我性有所怖畏。经云闻说诸法不起不灭而怀恐怖也。四者谓於邪法无我胜解，未证谓证，起增上慢。经云能行十二头陀净功德行而起我我所见，损坏律仪也。

　　第八门知住胜义律仪者，谓真实律仪，乃成就出世间一切烦恼不相应，而能对治三界之无漏尸罗。亦离前住四律仪中诸戏论过失。戏论谓无义语，即不应分别之分别。前四律仪有诸戏论法，而无漏尸罗即离彼彼戏论相之所显也。初戏论相谓所分别之我我所执相，除遣即无我亦无我所。由我见为依而生种种计着，离此即无作不作。如是乃至若失念行，若彼不行，离此即无行不行。是前第一住律仪中所舍也。次由身见未伏而有我见俱起(即见品)，随行有名色五聚可得，若离此分别则无色乃至於色等中有情执，若所施设赞善执，及能假设心语假设赞善执，悉皆除遣，则不施设有众生无众生乃至无心不心。此即第二住律仪中所舍也。又若於世间法上求下舍， (上求世间为着世，下舍世间为出离)於此而离，为无世非世(经文缺)。乃至是自戒而轻他戒，於此出离，即无戒不戒。是第三住律仪中所舍之分别也。若计我尸罗清净，若由自性差别分别故分别尸罗，悉皆寂静，此即第四住律仪所舍也。是即经云，无漏圣戒而无所堕，出於三界，杂一切倚也。宝积正宗八门大义如是。

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