..续本文上一页佛种，亦非声闻所能承当，此《金刚经》但以摄受咐嘱诸菩萨之意也。经喻皇后所生童子，即具王相，能续王种，以况初发趣菩萨，即可成佛绍隆佛种也。七者由加行故。加行为菩萨预备之行，发轫即异，初发意菩萨即是佛子，住如来家，作诸佛事，而为天人等之所礼拜，经喻圣王子初生，即为臣民所礼敬也(各经以此段为第八，今从《瑜伽释》文马第七)。八者由威德故，菩萨发趣菩提虽未至究竟，然其最初意乐所感威德及与智力，已可映蔽一切声闻而为其所依。经喻摩尼虽小，然胜於大如须弥之水晶也。九者由正行故。声闻虽能成满疗烦恼病之智慧良药，而不能施治一切泉生烦恼之病。菩萨则异於彼，经喻如须弥山王良药，为一切人疗治苦患，无所适莫也(适莫者，主也，无遗莫，即平等不差别意)。十者由福田故。正行为菩萨利济於人，福田则菩萨所受於人者也。声闻经中有施僧不如施佛之说，以佛在僧中福田最胜故。大乘菩萨则更胜於佛，以佛亦由菩萨所集成故。此有二因， 一能成熟诸有情故，二能成熟诸佛法故。譬如有人能作胜馔与人受用，智慧过於端然坐食者，佛由菩萨成就，声闻随成佛而後有，故菩萨以比声闻，则胜中之胜也。经喻初生之月，人所礼敬(礼初生月为印习俗)，初发心菩萨能成长善根，胜诸如来，亦复如是。十一者由殊胜差别故。声闻虽到究竟，於诸有情智光明照，然不及未尽烦恼之菩萨。经以星光喻声闻，月光喻初发心菩萨，谁有舍月光而礼星光者。菩萨福田之胜，实非无漏智声闻可比拟也。十二者由因果故。菩萨非如声闻一向受学修行净业法因，亦非定为善友所摄，然能引发成就大菩提果，以能接近杂染有情作佛事故。经云一切天人不能以水晶为摩尼真珠，声闻小行小德，固不足以成等正觉也。十三由殊胜依止故。佛法由菩萨不弃杂染诺行之所成就，是故世间有菩萨出现则有佛，有佛则有声闻。由是一切世间善法贤圣无不依止菩萨而得出现。经喻如摩尼珠为无量财宝之所出也。从上述十三种殊胜义，可见菩萨所以为菩萨者精神之何在矣。

　　第三门，知菩萨学以致用，而为世出世间利他事。菩萨学即利他学，此须以智成办，谓世间智及出世间智也。菩萨具足二智，则能徧於十方世界国土而为有情宣说正法(由三学而清净之道)，疗治烦恼聚病，作大医王。二智自有次第，世智治标，出世智治本。

　　先言世智，粗品杂染，势力不强，此智可使止息不起。对於中晶亦能为制伏对治(制伏者培养本身力能以制伏之之意)。何谓粗晶杂染

　　谓在家人多贫等行(行谓习惯久习成性)，出家者虽於贪等微薄，而复生见，即有不正作意，或复希求後有，於非解脱；处执为解脱等，遂有无常等四倒生起。如是等病，皆能使之暂时止息。至於对治贪等行方法，有如经言，以恶露不净治贪欲，慈心治瞋恚，缘起治愚痴。又於出家聚之见障(见即身见等五)，则以空治之。由见而有相执，则治以无相。有後有愿，则治以无愿。有无常等四倒，则治以四无倒，如是始以一切行无常治非常有常想等，次趋涅槃，後臻寂静也。以上所言止息对治，仅限於各别现行烦恼。若其习久力强，即戍中品杂染，则有赖於三十七菩提分为之对治而令制伏。菩提分始於四念住，即於所缘正系念故，令心安定。次四意断即四正勤，由精进功力，於四念住精勤修习，便不於此生起我见，是为制伏对治(对治计着身受心法等我见)。次於心所住境摄受不散而有神足，则於常人所执聚集身一合想，以为真实者，即能制伏。神足为依，即能引生出世智之加行，出世智所治者此亦能治，即五根五力。能治不信、懈怠、乱念、不定(经文脱此一句)、无智也。从此能伏诸缘起等三种愚痴(即无生无我法无我之无明)为七觉智。进而於邪正道皆得决定，为八圣道。中品杂染，以此三十七分次第对治，仍是世间智。《中边论》以菩提分为声闻菩萨所共学，而非菩萨不共之十度行，故不以为出世智，正同此说也。

　　次出世智能治微细随眠所有杂染(随眠即隐伏心中之贪等种子)，经言耆域医王但治身病，唯有菩萨所求出世智药，能除心病。菩萨虽以出世智如实治诸心病，而仍不废世间智药，故论云依彼(世智)制伏对治，而有三处善巧。一者缘起善巧，即经之因缘智，能知诸法生起之染净因果。二者补特伽罗无我胜解善巧，即无我人寿命智。三者法无我胜解善巧，即解一切诸法空无恐怖之心。此三善巧皆属胜解，胜解者由闻而生之决定信解也。由信解而实证，故信解就果立名，亦称为智。菩萨既得三智，为欲超度无余杂染，对治四种无知，乃自内精勤，观察自心，不赖他缘，而有异於声闻之依佛声而得解脱。四种无知者指所知障，盖烦恼障前已制伏，不能为患，今特致力断所知障，以明心相。纶恃提示观察自心，此乃归本之谈，菩萨行固始终不离於自心也。云何四种无知

　　一於共相无知，二於自相无知，三於杂染相无知，四於清净相无知。三智所观之染净缘起，人法无我，皆於心上见之，故此四相乃就心之四相说也。共相者谓缘生有为法之生灭相。生灭堕三世中，故於时间上显。而三世又於心上观察，谓已生者过去，未生者未来，俱不现在前，无作用故。又心於现在，正生不住，刹那灭故，灭不待因，现有不住，不住亦无作用也。又贪等心法(所对治)与贪等相应之心(即不限於贪等法)，由自种子生，非心所作。知此三事，而心之共相自明，但有相续而无生灭作用也(经与论配，次序不顺，“何者心欲何怒痴”，论为第三相，“为过去耶至心未起”为第一相，“若现在至不住”为第二相)。心之共相如是，一切法之共相亦然。又心之自相者，由三相知。一者如前言说自性不可得故。即心之自性不如言说故。经言心不在内等。二者如前有六种相如实可得故。即由无色、无示、非依、无相、无识、无住所显之离言自相。心之言说自性不可得，而离言自性应可得，所以经言，心者非色不可见等。何以诸异生仅得言说自性不得离言性耶

　　此由乱识之虚妄分别故(经言倒想)。三者一切圣者无差别智之所得故。谓彼乱识为圣者智之所得，是知虚妄分别即心自相也。经云，“但以颠倒想故，有诸法行”，此乱识外，别无所有，是即三界唯心之义也。如是了知心之自相，一切法之自相，准此推知。心之染相者，亦由三相而知。一者由生故，谓始起。二者由转故，谓相续，三者由行故，谓缘境。经文共有二十六喻，说此染相，初言染生相者，谓众生於诸趣中现种种自体，如天人畜类等，即有种种心故。所以经言，诸法如幻化，能受种种生，亦谓心如幻化，种种不定，即心生柑也。次心转相者，谓众生既生彼趣，其心自然相续流转，譬如流水，难可得住，又其心遇境即趣一切所缘，不可伏转，如风远行，不可持故。又随贪等势力而转，譬如灯焰，待油炷生。此三，即心之转相也。三心之行相者，此有二段。 一心行处，即若於彼行，谓行之处所。二所行相，即心於彼如是行，谓行之方式。心行处者，谓或一时行於善中，有如电光，难可久住。或於一时行不善中，如空为雾染而有不净。或於一时行不定境中，譬如狮猴贪一切境。或行造业中，不能作意，随其势力有善恶之形迹可寻，犹如画师造种种行故。心行之方式者，谓对烦恼行贪瞋等无决定行，即经所云，心不得住，随烦恼行(经文缺喻)。又此心仅能向随一境界行，行有贪者即不行无贪，行无贪者即不行有贪，即经所云，心独无侣。又於随顺乐等法中，於乐等受，势力强盛，心之现行为其增上，有如人王为一切法之首故。又心自生苦，断坏众乐，喻如仇敌(经误为母)，又心如沙聚(经言焰聚误)，狂象奔赴，即便散坏，心以无常为常， 一切善根不得积集，亦复如是。又心如鱼鈎，以苦为乐故。如梦，以无我为我故；如蝇，以不净为净故；是皆由颠倒见故。又心引发聚苦，无有厌足，有如怨家，弃舍善法，但求瑕隙故。又心才着善法，即便弃舍，有如罗刹，常乐求便故。又为贪等所损恼，得间即令不善现行，如憎嫉者，伺求过故。又心於衰盛中有高下，随恩爱痴起故。又心随放逸坏善，如贼断善根故。又心着色等五境，妄以为净，乐着不舍，如蛾投火自殁故色。如军，乐鼓音故声。如豕，乐臭秽故香。如役人，乐残食故味。如蝇乐膻故触。如是诸喻，皆所以状心行之染相也。心之净相者，是心非但染而已矣，亦复有其清净。此由三相而知，一者不得得相，即如何得净，如何不得净之相也。谓由如理勤修，即能证得清净，所谓不见心之言说自相而见心之真如相也。若由别异安立执相以求心净，即不能证得也，二者无为相，谓心本相如是，不待造作也，此以九相观心远离言说分别。 一谓不行世，即超越三世分别。经云设无不可得者，则过三世云云。二无二相，谓虽越三世，然不似入灭尽定者， 一入千劫，内心一无所有；证得心无为相者，言说自相不可得，而真如相可得故。三非生身相，谓此净无为相本来如是，非他所生也，经云不有不无云云·四超过生身因自性相，谓此非他所生，亦非生他因性。经云若不生者是为无性。五过超当生。六超死殁，经云若无性者则为无起，若无起则亦不灭故。七超刹那展转不远离相，刹那展转，则有变异有败坏；此非灭坏法，然亦不离灭坏法，以是刹那灭坏法之法性故。经云若无灭者则无败坏。八超趣转易相，谓此非随业诸趣异熟。经云，若无败坏，即无来去生死。九超业烦恼行相，谓此非业烦恼，亦非与彼一体，而是本净，烦恼乃净相上之客尘耳。经云无行，行即业烦恼之有为相也。寻常说心，均不外此三世等言说分别之九相，必超过此九相乃能知心之实相也。三者种姓相，谓即无为界相，界者种姓，以出生为义，谓此有能出生无为或无学之姓故(学之究竟即是无学)。显示此相，分两段说。初於现法中超过五事，後法中超过六事以显示此相。後由四位九相以显示此相。初於现法中超过五事者：…

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