..续本文上一页范时，也是十分郑重的。
而世祖为其制序说：“……欲以自佛相承，师资继踵，迄今不替正戒仪轨，为从善行人一一恒持，精练三业坚守四仪。此实圣皇匡正佛法之睿旨也。”(《释鉴稽古略续集》一)
《根本说一切有部出家授近圆羯磨仪范》主要说的是授优婆塞戒(邬波索迦)以及受三归和五戒的仪范，授出家仪范、授沙弥律仪轨范、授沙弥戒仪范和具足戒的仪范，另外，本文也说了三衣仪范、示钵仪范、守持波怛罗仪范、屏教师仪范、授近圆戒初作仪范、授近圆根本仪范、依世间喻说仪范等。
在南山律学流传了五百余年后，说一切有部(萨婆多律)律仪又受到重视，除去藏传佛教的律学传统之外，可能有三个原因：第一，显然八思巴本人是重视小乘思想的，或者说他重视的是说一切有部的思想以及《俱舍论》，他作《彰所知论》即可证明这一点。第二，由于南宋以后，律宗典籍大都散佚，各种注疏难以寻得。第三，这也可能是第二种现象的结果，元世祖可能重视的也是萨婆多部，所以他才要八思巴“可选诸路高僧，赐红黄大衣，传授萨婆多部大戒”。(《佛祖历代通载》卷二十二)
八思巴集的《根本说一切有部苾刍习学略法》，从其后附言知其可能成于至元八年(1271)，也正是在此年，元世祖改国号为元。在本略法一开始，八思巴即指出其集文的目的。他说：“教示增上戒学律藏有三种：第一未得令得仪范；第二已得律仪不犯、护持方便；第三若有犯者令修补法。”(《根本说一切有部苾刍习学略法》，《大正藏》第四十五册)
依八思巴所言，“未得仪范”有四种障缘：得律仪障，安住律仪障，增长德业障，端严众障。他说，如果此四种违缘均无，具备相应的顺缘，即可得善律仪。
若要使自己得律仪不犯，有五种途径：一、依依止师护持，即应作不应作，一切事业应问师，随教所行；二、以对治想护持，于一切时中念知不放，成就善法；三、了知应舍相违护持，对总集为五篇二百五十三戒律(四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、三十尼萨只波逸底迦、九十单波逸底迦，共为一百二十波逸底迦篇；另有四波罗底提舍尼、一百一十二应当学，总为二百五十三律)时时检点；四、净自戒律护持，为净自戒故作布萨法、为除灭自他身命恶灾难、结夏安居三月安居竟，作自恣；五、依安乐住缘护持，即一切服饰、饮食、住处、医药，都要远离奢乐极苦二边，以处中而住，即是依安乐住。值得指出的是，八思巴这种“远离奢乐极苦二边，以处中而住”的持律观是很有新意的，与以往的说法大有不同。这可能也与其佛学背景和帝师的地位有关。所以他自己也说“此有差别义”，让学者参阅其先前写的羯磨仪范文或学习《广毗奈耶》。
如何才能令所犯者得以修补
他强调的是，“欲除覆藏罪，应须发露；欲除所犯罪，应须忏悔；身语未作意中，所有微细罪业，应须防护”。此广差别义，百一羯磨中应看。
显然，帝师八思巴对中国传统戒律也是十分重视的。此时，南山律学典籍大都散佚，其集《出家授近圆羯磨仪范》以及《根本说一切有部苾刍习学略法》一卷，即旨在说明出家作法及受具足戒之作法，这即与义净所译的《根本说一切有部百一羯磨》中的受具足戒作法的精神是一致的。
第四节 元代的“清规律学”
清规，指禅宗寺院的组织规程及僧众日常生活之威仪规则，涵盖禅者行、住、坐、卧等方面。由于要以其来轨范僧众而得以清净行，所才被称为“清规”。“清规”是中国佛教的产物，印度佛教虽有禅学，但无“清规”。
自达摩以来至唐代中期三百余年，禅者并无专门寺院，其头陀者行则于荒村野岭，或止于岩穴、树下或冢间，住则多依律院别居，禅林尚无自己的或个性化的制度、仪式。至于中唐之世，禅宗昌盛，怀海禅师(720—814)痛感禅僧住在律寺，虽另处别院，说法住持，都不能合法，于是于唐德宗元和九年(814)入百丈山，兴建禅宇，广收徒众，为节制僧徒，怀海依大小乘经律，博约折衷，制定丛林规范，撰清规二卷，因与传统律法不同，世随称之《百丈清规》，广为流行。相对后世的几本清规，《百丈清规》又被称为“古清规”。由于其内容与传统律学有所不同，也曾受到非议。《百丈清规》经历唐末、五代战乱和社会动荡，逐渐散佚不传，部分内容见于杨亿的《禅门规式》和《百丈规绳颂》两书之中。①
宋代禅宗达到鼎盛，《百丈清规》在崇宁以后，历有增订。现可考见的，在崇宁二年(1103)有真定宗迹搜集诸方行法，重编的《禅苑清规》十卷，亦称《崇宁清规》。无量宗寿禅师作《日用小清规》(或称《入众日用清规》、《入众清规》)一卷。后至南宋咸淳十年(1274)，又有金华惟勉因为往往见朋辈抄录丛林日用清规，互有亏阙，遂悉假诸本，参其异存其同，亲手缮写而汇编成颇为详备的《丛林校定清规总要》两卷，又称《咸淳清规》、《婺州清规》。
元代，则编纂有《禅林备用清规》、《幻住庵清规》、《敕修百丈清规》、《禅苑清规总要》和《村寺清规》等多种。
《禅林备用清规》为泽山一咸通过汇集禅林古规、礼法等而成，又称《备用清规》，共十卷。因编者为泽山一咸，所以又称为《泽山清规》，因成书于元武宗至大四年(1311)，又被称为《至大清规》，今见于《新纂卍续藏经》中。内容有圣节升座讽经、坐禅、百丈龟镜文、持犯轨仪、当代住持涅槃等仪式共一百六十九项。
《幻住庵清规》的编者为临济宗僧人中峰明本禅师(1263—1323)，成书于延佑四年(1317)，一卷。因明本曾自号“幻住道人”，所以本清规名为《幻住庵清规》，今见于《新纂卍续藏经》中。元仁宗曾授明本禅师“佛慈圆照广慧禅师”称号。其清规自成一家。
《敕修百丈清规》八卷(或作二卷)，又名《敕修清规》或《至元清规》，作者为德辉(生平不详)。元文宗践位之初，于金陵造大龙翔集庆寺，十方僧居之，诏用百丈清规以制僧仪，由于古本清规“行世已久，后人率以臆见，互有损益，自为矛盾，靡所折衷”，德辉禅师即“爰走京师，欲有请而厘正”。通过御史大夫撒迪而得以言于文宗，并得召见，旨令德辉考定前本清规及当时的丛林法，仍用《百丈清规》之名，于是德辉奉玺书南返。(《敕修百丈清规》卷八“序”，《大正藏》第四十八册)顺帝元统三年(1335)，顺帝又重申文帝之命，敕百丈山大智寿圣禅寺住持德辉重辑。德辉遂根据宗赜的《禅苑清规》、惟勉的《咸淳清规》和一咸的《禅林备用清规》等书，并酌采元代时丛林规矩，以删繁补缺，重新诠次，最后编录成书十卷(明藏本改刻为八卷)，翌年颁布天下。
至于本清规的形成，德辉说：
受命以来，旁求初本不及见，惟宋崇宁真定赜公、咸淳金华勉公，逮国朝至大中，东林咸公所集者为可采。于是会萃参同而诠次之，繁者芟讹者，正缺者补，互有得失者两存之，间以小注折衷，一不以己妄有去取也。稍集，笑隐。凡定为九章，章冠以小序，明夫一章之大意，厘为二卷，使阅而行者条而不紊，庶几吾祖垂法之遗意，得以遵承而辉惧。夫学识荒陋何能上副宸衷，作新轨范不过人成事，幸毕先志期学者无惑而已。若日立一代典章，非愚所敢知也。(《敕修百丈清规》卷八附“敕修百丈清规序”)
本清规是一种有着官方色彩的禅林清规，影响很大，这也是后世常说的《百丈清规》。虽其名仍为《百丈清规》，然内容精神已去古清规甚远。此本《敕修百丈清规》，后被颁行全国，令天下丛林共同遵守。此后数百年间，禅林都通行此规，德辉也因之被赐号“广慧禅师”。
《敕修百丈清规》九章分别说的是祝厘、报恩、报本、尊祖、住持、两序、大众、节腊、法器等，即禅门的各种庆典仪式、禅门各种修持方式和举止规范、禅寺内部管理规定、受戒参请的规矩、法物道器的使用方式。本清规的创造性是在前四章中对祝圣、国忌、祈祷、佛诞节、涅槃节、达摩忌、百丈忌及各寺历代诸祖忌等仪式的确定，它们均为律中未及、古规所没有，因此对禅门仪式的完备有着重要影响。到了清代，有仪润又重新发挥详解本《百丈清规》而成《百丈清规证义记》九卷。
本清规其后也被传入日本。
《异样的色彩：辽金元时期的律学(王建荣)》全文阅读结束。