..續本文上一頁範時，也是十分鄭重的。
而世祖爲其製序說：“……欲以自佛相承，師資繼踵，迄今不替正戒儀軌，爲從善行人一一恒持，精練叁業堅守四儀。此實聖皇匡正佛法之睿旨也。”(《釋鑒稽古略續集》一)
《根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範》主要說的是授優婆塞戒(邬波索迦)以及受叁歸和五戒的儀範，授出家儀範、授沙彌律儀軌範、授沙彌戒儀範和具足戒的儀範，另外，本文也說了叁衣儀範、示缽儀範、守持波怛羅儀範、屏教師儀範、授近圓戒初作儀範、授近圓根本儀範、依世間喻說儀範等。
在南山律學流傳了五百余年後，說一切有部(薩婆多律)律儀又受到重視，除去藏傳佛教的律學傳統之外，可能有叁個原因：第一，顯然八思巴本人是重視小乘思想的，或者說他重視的是說一切有部的思想以及《俱舍論》，他作《彰所知論》即可證明這一點。第二，由于南宋以後，律宗典籍大都散佚，各種注疏難以尋得。第叁，這也可能是第二種現象的結果，元世祖可能重視的也是薩婆多部，所以他才要八思巴“可選諸路高僧，賜紅黃大衣，傳授薩婆多部大戒”。(《佛祖曆代通載》卷二十二)
八思巴集的《根本說一切有部苾刍習學略法》，從其後附言知其可能成于至元八年(1271)，也正是在此年，元世祖改國號爲元。在本略法一開始，八思巴即指出其集文的目的。他說：“教示增上戒學律藏有叁種：第一未得令得儀範；第二已得律儀不犯、護持方便；第叁若有犯者令修補法。”(《根本說一切有部苾刍習學略法》，《大正藏》第四十五冊)
依八思巴所言，“未得儀範”有四種障緣：得律儀障，安住律儀障，增長德業障，端嚴衆障。他說，如果此四種違緣均無，具備相應的順緣，即可得善律儀。
若要使自己得律儀不犯，有五種途徑：一、依依止師護持，即應作不應作，一切事業應問師，隨教所行；二、以對治想護持，于一切時中念知不放，成就善法；叁、了知應舍相違護持，對總集爲五篇二百五十叁戒律(四波羅夷、十叁僧伽婆屍沙、叁十尼薩只波逸底迦、九十單波逸底迦，共爲一百二十波逸底迦篇；另有四波羅底提舍尼、一百一十二應當學，總爲二百五十叁律)時時檢點；四、淨自戒律護持，爲淨自戒故作布薩法、爲除滅自他身命惡災難、結夏安居叁月安居竟，作自恣；五、依安樂住緣護持，即一切服飾、飲食、住處、醫藥，都要遠離奢樂極苦二邊，以處中而住，即是依安樂住。值得指出的是，八思巴這種“遠離奢樂極苦二邊，以處中而住”的持律觀是很有新意的，與以往的說法大有不同。這可能也與其佛學背景和帝師的地位有關。所以他自己也說“此有差別義”，讓學者參閱其先前寫的羯磨儀範文或學習《廣毗奈耶》。
如何才能令所犯者得以修補
他強調的是，“欲除覆藏罪，應須發露；欲除所犯罪，應須忏悔；身語未作意中，所有微細罪業，應須防護”。此廣差別義，百一羯磨中應看。
顯然，帝師八思巴對中國傳統戒律也是十分重視的。此時，南山律學典籍大都散佚，其集《出家授近圓羯磨儀範》以及《根本說一切有部苾刍習學略法》一卷，即旨在說明出家作法及受具足戒之作法，這即與義淨所譯的《根本說一切有部百一羯磨》中的受具足戒作法的精神是一致的。
第四節 元代的“清規律學”
清規，指禅宗寺院的組織規程及僧衆日常生活之威儀規則，涵蓋禅者行、住、坐、臥等方面。由于要以其來軌範僧衆而得以清淨行，所才被稱爲“清規”。“清規”是中國佛教的産物，印度佛教雖有禅學，但無“清規”。
自達摩以來至唐代中期叁百余年，禅者並無專門寺院，其頭陀者行則于荒村野嶺，或止于岩穴、樹下或冢間，住則多依律院別居，禅林尚無自己的或個性化的製度、儀式。至于中唐之世，禅宗昌盛，懷海禅師(720—814)痛感禅僧住在律寺，雖另處別院，說法住持，都不能合法，于是于唐德宗元和九年(814)入百丈山，興建禅宇，廣收徒衆，爲節製僧徒，懷海依大小乘經律，博約折衷，製定叢林規範，撰清規二卷，因與傳統律法不同，世隨稱之《百丈清規》，廣爲流行。相對後世的幾本清規，《百丈清規》又被稱爲“古清規”。由于其內容與傳統律學有所不同，也曾受到非議。《百丈清規》經曆唐末、五代戰亂和社會動蕩，逐漸散佚不傳，部分內容見于楊億的《禅門規式》和《百丈規繩頌》兩書之中。①
宋代禅宗達到鼎盛，《百丈清規》在崇甯以後，曆有增訂。現可考見的，在崇甯二年(1103)有真定宗迹搜集諸方行法，重編的《禅苑清規》十卷，亦稱《崇甯清規》。無量宗壽禅師作《日用小清規》(或稱《入衆日用清規》、《入衆清規》)一卷。後至南宋鹹淳十年(1274)，又有金華惟勉因爲往往見朋輩抄錄叢林日用清規，互有虧阙，遂悉假諸本，參其異存其同，親手繕寫而彙編成頗爲詳備的《叢林校定清規總要》兩卷，又稱《鹹淳清規》、《婺州清規》。
元代，則編纂有《禅林備用清規》、《幻住庵清規》、《敕修百丈清規》、《禅苑清規總要》和《村寺清規》等多種。
《禅林備用清規》爲澤山一鹹通過彙集禅林古規、禮法等而成，又稱《備用清規》，共十卷。因編者爲澤山一鹹，所以又稱爲《澤山清規》，因成書于元武宗至大四年(1311)，又被稱爲《至大清規》，今見于《新纂卍續藏經》中。內容有聖節升座諷經、坐禅、百丈龜鏡文、持犯軌儀、當代住持涅槃等儀式共一百六十九項。
《幻住庵清規》的編者爲臨濟宗僧人中峰明本禅師(1263—1323)，成書于延佑四年(1317)，一卷。因明本曾自號“幻住道人”，所以本清規名爲《幻住庵清規》，今見于《新纂卍續藏經》中。元仁宗曾授明本禅師“佛慈圓照廣慧禅師”稱號。其清規自成一家。
《敕修百丈清規》八卷(或作二卷)，又名《敕修清規》或《至元清規》，作者爲德輝(生平不詳)。元文宗踐位之初，于金陵造大龍翔集慶寺，十方僧居之，诏用百丈清規以製僧儀，由于古本清規“行世已久，後人率以臆見，互有損益，自爲矛盾，靡所折衷”，德輝禅師即“爰走京師，欲有請而厘正”。通過禦史大夫撒迪而得以言于文宗，並得召見，旨令德輝考定前本清規及當時的叢林法，仍用《百丈清規》之名，于是德輝奉玺書南返。(《敕修百丈清規》卷八“序”，《大正藏》第四十八冊)順帝元統叁年(1335)，順帝又重申文帝之命，敕百丈山大智壽聖禅寺住持德輝重輯。德輝遂根據宗赜的《禅苑清規》、惟勉的《鹹淳清規》和一鹹的《禅林備用清規》等書，並酌采元代時叢林規矩，以刪繁補缺，重新诠次，最後編錄成書十卷(明藏本改刻爲八卷)，翌年頒布天下。
至于本清規的形成，德輝說：
受命以來，旁求初本不及見，惟宋崇甯真定赜公、鹹淳金華勉公，逮國朝至大中，東林鹹公所集者爲可采。于是會萃參同而诠次之，繁者芟訛者，正缺者補，互有得失者兩存之，間以小注折衷，一不以己妄有去取也。稍集，笑隱。凡定爲九章，章冠以小序，明夫一章之大意，厘爲二卷，使閱而行者條而不紊，庶幾吾祖垂法之遺意，得以遵承而輝懼。夫學識荒陋何能上副宸衷，作新軌範不過人成事，幸畢先志期學者無惑而已。若日立一代典章，非愚所敢知也。(《敕修百丈清規》卷八附“敕修百丈清規序”)
本清規是一種有著官方色彩的禅林清規，影響很大，這也是後世常說的《百丈清規》。雖其名仍爲《百丈清規》，然內容精神已去古清規甚遠。此本《敕修百丈清規》，後被頒行全國，令天下叢林共同遵守。此後數百年間，禅林都通行此規，德輝也因之被賜號“廣慧禅師”。
《敕修百丈清規》九章分別說的是祝厘、報恩、報本、尊祖、住持、兩序、大衆、節臘、法器等，即禅門的各種慶典儀式、禅門各種修持方式和舉止規範、禅寺內部管理規定、受戒參請的規矩、法物道器的使用方式。本清規的創造性是在前四章中對祝聖、國忌、祈禱、佛誕節、涅槃節、達摩忌、百丈忌及各寺曆代諸祖忌等儀式的確定，它們均爲律中未及、古規所沒有，因此對禅門儀式的完備有著重要影響。到了清代，有儀潤又重新發揮詳解本《百丈清規》而成《百丈清規證義記》九卷。
本清規其後也被傳入日本。
《異樣的色彩：遼金元時期的律學(王建榮)》全文閱讀結束。