..续本文上一页菩萨戒的六法：一者能授人，二者所依处，三者高座秉法，四者专求大道，五者生希有心，六者专为利他求戒。第二是三归，首先受戒者作表白三次：愿从今身尽未来际，归依佛两足尊；归依法离欲尊、归依僧众中尊。第三为请师，受戒者表白请大德为己授菩萨戒。第四忏悔，受戒者对自己无始以来所犯罪过进行忏悔，以得法器清净方堪进受。第五是发四弘誓愿。第六为问遮，即问有无出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阁梨、破羯磨僧、杀圣人七遮罪，若有则不为授。第七正授戒者，问受戒者能否持得摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，如是三问三答。第八证明，戒师向受戒者作白，证明其已受得菩萨戒竟。第九现相者，受菩萨戒后，应现种种上品持戒庄严相状。第十说相，授戒师陈说菩萨戒之种种戒相。第十一广愿，即教受戒弟子以忏悔受广大发愿。第十二教令持戒，教导受戒者应具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，勤行慈救，恭敬三宝。该《授菩萨戒仪》今见于《卍续藏经》中。　　

　　智颉(538—597)，俗姓陈，字德安，隋代荆州华容(今湖南潜江)人，由于在隋开皇十一年(591)为晋王杨广授菩萨戒而得敕赐“智者”之号，故世称为“智者大师”。智颉为天台宗开宗者和理论的奠基者，他虽然不属于律宗学者，但其十八岁投湘州果愿寺沙门法绪而出家即授以十戒、导以律仪。后智颉又北度诣慧旷律师求学，“地面横经具蒙指诲”，(《续高僧传》卷十七)因此其有着丰厚的律学思想，这尤其体现在他的菩萨戒思想上。从意思开始，天台宗人都是十分重视《梵网经》和菩萨戒的。智颉研究菩萨戒的重要著疏即是他的《菩萨戒义疏》(或为《梵网菩萨戒经义疏》、《天台戒义疏》等)二卷。本疏是由智颉讲说、门人灌顶(561—632)记录而成。　　

　　智颉认为，由于《梵网经》为罗什最后诵出誓愿弘宣，而一言三复，文义幽隐，旨趣深玄，故他的《菩萨戒义疏》重在指导晓示，令后生取悟为易。本疏初立释名、出体、料简三科，后释经文，义解简略。在本疏中，智颇回顾了中国关于戒体属性及其思想的争论，本疏也是在道宣之前中国义学僧人对戒体理论的系统回顾与总结。考虑到陈隋之前律师们许多戒律著疏大都不存，所以这种回顾就更有史料意义。本疏在历史上影响很大，天台宗、净土宗所传大乘圆顿戒专依此书而立。因此后世对《菩萨戒义疏》的注疏甚多，如有明旷的《菩萨戒义疏删补》三卷、道熙的《菩萨戒义疏钞》四卷、蕴齐的《菩萨戒义疏记》三卷、袜宏的《菩萨戒经义疏发隐》五卷、道光的《菩萨戒义疏见闻》六卷等。　　

　　智旭说智颉的《菩萨戒仪疏》“文约义广，点示当时之明律者则易，开悟今时昧律者则难”。也就是说，智旭认为，由于智额的《菩萨戒义疏》太深奥，明代时，人们已经不易看懂了。(《梵网经合注》)　　

　　陈、隋至唐几百年间，对《梵网经》下卷的注本很多，今见于《大正藏》或《卍续藏经》的关于菩萨戒的主要注疏还有：　　

　　(1)陈隋时释智文的《菩萨戒疏两卷》，今不存。　　

　　(2)唐澄照赞的《略授三归五八戒并菩萨戒》一卷。　　

　　(3)贤首大师法藏的《梵网经菩萨戒本疏》。　　

　　法藏(643—712)的《梵网经菩萨戒本疏》，或称为《梵网戒本疏》、《梵网法藏疏》等六卷。本疏援引有八十种经律论，其中还有《居士请僧福田经》、《比丘应供法行经》等已佚经典数种，详解《梵网经》卷下之菩萨戒本。疏中分为教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等“十门”。法藏的疏本也是历史上注菩萨戒本的主要著作之一。　　

　　(4)唐慧沼(650—714)的《大唐三藏法师西域正法藏受菩萨戒法》，今见于《卍续藏经》中的《劝发菩提心集》卷下。《劝发菩提心集》共三卷，第二卷中制有“受菩萨戒仪轨”。　　

　　(5)唐澄观(737—838)的《受菩提心戒仪》一卷。　　

　　(6)唐法铣的《梵网经菩萨戒疏》四卷。　　

　　(7)新罗义寂(生平不详)的《梵网经菩萨戒本疏》三卷。　　

　　其卷上依《瑜伽师地论》之菩萨地之说，立菩萨戒仪八门：请师、求力、乞戒、长养净心、问缘、正受、启白请证、礼退等。　　

　　(8)新罗僧人元晓(617一

　　)的《菩萨戒本持犯要记》两卷。　　

　　(9)新罗太贤(或称为大贤，活动时间在742—764)的《菩萨戒本宗要》一卷和《梵网经古迹记》四卷，前者见于《大正藏》第四十五册，后者见于《卍续藏经》中。　　

　　(10)唐代新罗僧人胜庄(生平不详，曾参与玄奘三藏、义净及菩提流支等之译场，担任证义之职)撰的《梵网经菩萨戒本述记》四卷。　　

　　(11)唐知周撰的《梵网经菩萨戒本疏》五卷，现存卷二与卷四。　　

　　(12)天台僧人明旷(不详生平)删补的《梵网菩萨戒经疏删补》三卷。　　

　　(13)《菩萨戒》文一本，收于敦煌本斯坦因第一O七三号之后段，完成于唐僖宗乾符四年(877)。　　

　　(14)不空的《授发菩提心戒》。　　

　　所谓菩提心戒，即是以菩提心之自性清净为戒，是三昧耶戒的别名。不空(705—774)的《授发菩提心戒》一卷，又称为《授灌顶金刚最上乘菩提心戒文》、《授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪》、《受菩提心戒仪》。本《授发菩提心戒》说的是密教受法弟子受真言菩提心戒之法仪。其授菩萨戒的理论思想影响到清代，有人曾以之来批评读体的授菩萨戒法的不合逻辑。(《新纂卍续藏经》第六十册，《觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书》)本戒仪的主要内容是：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三皈依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。

　　(15)唐末五代时的传奥(生平不详)述的《梵网经记》两卷。　　

　　(16)河东人玄素的《菩萨戒义疏》四卷。(《新唐书》卷六十五《艺文三》)　　

　　显而易见，从汉魏两晋时期戒律的翻译，及其随后律师队伍的形成，途经南北朝时律学的繁荣，以及菩萨戒经典的丰富注疏，秘密戒的流行，这一切都促进了唐代律宗的出现，它不仅反映了中国僧人的创造性思维成果，也是佛教中国化的重要成果之一。　　

《律学的繁荣：隋唐时期的律师和律学(王建光)》全文阅读结束。