..续本文上一页，这种现象更为明显。如，唐贞元年间(785—804)，吴郡包山神皓(716—790)从钱塘龙泉道场之一公出家，受具足戒，后师事越州著名昙一律师，精研律钞。乾元元年(758)，膺选为七大讲律大德之一，于开元寺广讲戒律，为律学之大家。神皓晚年致力于法华圆宗，别置西方法社，读诵《法华经》九干余部(遍)，并研究天台教学，道俗云集，这已经表现出律净结合的思想。(《宋高僧传》卷十五《神皓传》)益州成都人会宁律师，“志存演法，结念西方”。(《大唐西域求法高僧传》卷上)，义净也要“坚修戒品……愿见慈氏”。(《南海寄归内法传》卷四)
唐江州兴果寺神凑不仅是“志在《楞严经》，行在《四分律》”，而且四十五年中每夜捧炉秉烛，行道礼佛。所以其入灭时白居易为其作塔铭云：“本结菩提香火社，共嫌烦恼电泡身。不须惆怅随师去，先请西方作主人。”(《宋高僧传》卷十六《神凑传》)
南山宗后学玄俨的弟子、唐越州称心寺大义不仅与大禹寺迥律师向溪朗禅师所学止观，而且认为“口业德行，非归兜率，不往净土，未可议其生处也”。(《宋高僧传》卷十五《大义传》)
另有唐苏州开元寺辩秀(713—780)，乾元年中，有诏天下二十五寺各定大德七人长讲戒律，辩秀曾当选其一。他并“顷年于净土一门，不愆于念。尝谓人曰：“昔闻西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非达观之说。何邪
夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非中道，况我正念乎
””(《宋高僧传》卷十五《辩秀传》)
曾游学律学多门，并参道宣律坛的贞固律师，不仅于峡山“曲制山池，希流八解之清润；傍开坛界，冀阐七聚之芳规”，而且“复欲于戒坛后面造一禅龛，立方等道场，修法华三昧。功虽未就而情己决然，布萨轨仪已绍纲目”。(《大唐西域求法高僧传》卷下)
(四)华严宗人与律学
华严宗的重要人物与律宗思想相涉也是很深的。
华严宗三祖法藏(643—712)曾把满意律师的弟子称为“华严香象”。唐肃宗至德二年(757)，华严四祖澄观(738—839)曾于昙一律师门下学；南山律，乾元(758—759)年中又学相部律，在其所作《华严经疏演义钞》卷五中，引用怀素的理论来说明华严思想。对于志鸿律师著的《搜玄录》，澄观曾作序予以赞扬。(《宋高僧传》卷十五《志鸿传》)所以佐藤达玄说与天台宗一样，华严宗也成了相部宗的律学。①四、唐代的律学著述
如果说魏晋南北朝时期的律学成就主要在于律学经典的翻译，那么，隋唐的律学成就之一则是其卷帙浩瀚的本七律学撰述，如律疏、义记等。而且，隋唐的律学注疏的内容质量也已达到一个崭新的高度。除却道宣、法砺和怀素三家的著作，还包括其他义学僧人相关的律学著作，仅见于唐宋两僧传及新旧两唐书中的律师的著述就数量可观。其主要有：
释玄琬：《佛教后代国王赏罚三宝法》一卷、《安养苍生论》一卷、《三德论》一卷；释慧满：《四分律疏》二十卷；定宾：《破迷执记》一卷，《四分律疏饰宗义记》十卷，《四分律戒本疏》二卷；灵崿：《轻重诀》；昙一：《发正义记》十卷；灵一：《法性论》；朗然：《古今诀》十卷；义宣：《折中记》六卷；志鸿：《搜玄录》二十卷；乘如：《文集》三卷；灵彻：《律宗引源》二十一卷；省躬：《顺正记》十卷(门人记录)、《分轻重物仪》；真乘：《法华经解疏记》十卷；昙清：《显宗(记)》；清彻：《集义记》二十卷；常达：《青山履道歌》；爱同：《五分律疏》十卷；玄俨：〈行事钞辅篇记》十卷、《羯磨述章》三篇、《金刚义疏》七卷；开元寺深律师：《四分律指训》；慧曼：《十诵私记》十三卷、《僧尼行事》二卷、《尼众羯磨》两卷、《道俗菩萨戒义疏》四卷；钦律师：《律仪辅演》十卷。
另外，没有被僧传列为律师的律学著述主要有：
宗密：《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷；
良贲：《念诵仪轨》一卷；
神清：《新律疏要诀》(《清钞》)十卷，《二众初学仪》一卷。
除去道宣，此时律师著作种类最多的当为圆照。其著作主要有：《大唐安国寺利涉法师传》十卷、《集景云先天开元天宝诰制》三卷、《肃宗代宗制旨碑表集》二卷、《不空三藏碑表集》七卷、《隋传法高僧信行禅师碑表集》三卷、《两寺上座乘如集》三卷、《佥定律疏一行制表集》三卷、《般若三藏续古今翻译图纪》三卷、《大乘理趣六波罗蜜多经音义》二卷、《三教法王存没年代本记》三卷(上卷明佛、中卷言道、下卷说儒)、《翻经大德翰林待诏光宅寺利言集》二卷、《释迦佛法王本记》一卷、《佛现八相身利益人天成正觉记》一卷、《判方等道场欲受近圆沙弥忏悔灭罪辩瑞相记》一卷、《五部律翻译年代传授人记》一卷、《庄严寺佛牙宝塔记》三卷、《无忧王寺佛骨塔记》三卷、《传法三学大德碑记集》十五卷、《建中兴元贞元制旨释门表奏记》二卷、《御题章信寺诗太子百寮奉和集》三卷、《贞元续开元释教录》三卷等。
圆照的著作对中国佛教的意义有两方面，一是于代宗大历十三年(778)参与并笔受《敕佥定四分律疏》，而上书请求相部和东塔两宗并行；一是于德宗贞元十年(794)撰集《大唐贞元续开元释教录》(或称《续开元释教目录》)三卷。因为圆照认为，自开元十八年(730)沙门智升修撰《开元释教录》以来，到贞元十年共有六十五年间新翻的三藏经典没有经录收入，恐年代侵远，伪经窜入，随依帝敕而编就，计收经论及念诵法一九三卷、经论疏义六十四卷、贞元新集古今制令碑表记八十六卷等，合为三百四十三卷。直到北宋时，江表地区多依此经录中的经目而施用。所以赞宁说圆照于律道颇有功多。圆照于唐代宗、肃宗两朝尤为杰立，累朝应奉赐紫、充临坛、两街十望大德、内供奉检校鸿胪少卿，食封一百户。(《宋高僧传》卷十五《圆照传》)
与此相反，由于戒律翻译在魏晋南北朝时已经基本完成，所以隋唐的译律，除去一些拾遗补阙的律学翻译外，其内容主要有两类，一类是义净翻译的根本说一切有部律，一类是几部菩萨戒经典。
第四节《戒坛图经》与唐代的戒坛
中国戒坛度僧始于曹魏，至于唐时，戒坛更为繁荣，戒坛形式也日渐华丽、庄重。道宣说，自渝州以下至于江淮之间，共有戒坛三百余所。(《关中创立戒坛图经》)唐代以前的戒坛都是按照印度的方法所筑，方法来源于西僧所传和律典之中的记述。据学者依道宣的《关中创立戒坛图经》计算，戒坛规制为三层，下坛四方宽二十九点八尺，高九尺；中坛四方宽二十三尺，高四点五尺；上坛四边宽七尺，高二寸，上面供奉佛舍利塔。(《中华佛教百科全书》“戒坛条”)
唐代，道宣作《戒坛图经》，对戒坛的形式和作法继承、创新和规范，并得到国家的认可。因此，为了与传统的戒坛构筑和仪式相区别，将根据《戒坛图经》的思想和方法而构筑的戒坛和设计的仪式被称为“新法”。麟德二年(665)，道宣曾于西安城西南净业寺建石戒坛，依新法为岳渎沙门再受具足戒。但是，义净律师对“新法”戒坛并不认同。
《戒坛图经》，又称为《关中创立戒坛图经》，一卷，道宣律师撰于乾封二年(667)。《僧史略》卷上说：“唐初灵感寺，南山宣律师，按法立坛，感长眉僧(即宾头庐身也)，随善赞叹：立坛应法，勿过此焉!宣撰《戒坛经》一卷，今行于世。”《戒坛图经》为中国佛教立坛传戒之概论性、经典性的典籍，全文共有十一节，对于规范后世中国佛教的传戒的思想、仪式等有着重要影响。
本文中，前三节道宣主要说明了戒坛兴起的因缘及印度戒坛的特征；第四节至第十节则主要说明了戒坛的作法、程序和贯彻的思想；第十一节是“戒坛赞述辨德”，记有创筑戒场的坛文、戒坛的铭文、荆州等界寺戒坛舍利赞，并记有唐代中原关辅一带流行的戒场仪等。道宣极为重视立坛受戒，以是故，他在第一部重要著作《行事钞》卷上之二中即有相当篇幅论述戒坛的设立。鉴于立戒坛有“三相”难明(最内一重戒场外相自然界内标，中间一重自然界外大界内相标，最外一重大界外相标)，道宣并作图标细明，以使新学晓迷。在其“序“中，道宣表达了戒坛的意义。他说：
如法受戒是名正法久住，是知比丘仪体非戒不存。道必人弘，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生，处日戒坛。登降则心因发越，地称胜善；唱结则事用殷勤，岂不以非常之仪能动非常之致!
其实，道宣的这种戒坛图经，虽然是在经典的基础上搜寻考证而为之，但其中也有许多自己的创造性思想。为了使之受到人们的认同，他不仅设计了一个“宾头庐点化”的传说，更在《中天竺舍卫国只洹寺图经》文末又附了一个“天人授经”的感通故事以取信于人。我们可从中看到道宣的心态：
……故佛大圣人也。堂堂相状天下独尊，有邪见者敬而不敬，佛亦随性任其诽之；如有所说与法不违，佛亦听之随而受学。故文云：所谓法者，佛说、天说、化人所说，据斯论说幽显咸陈。余以亦以此事门之所闻，则同天人说。恐凡莫信不受斯述，彼日为信者施，自然获福。彼不信者，睹佛经尚不能用，闻此不信何足涉之。置之言外不胥述彼，余闻斯告情事壑然，故备出之。非无遗嘱拟重析请，庶觌圣迹有若面焉。(《中天竺舍卫国只洹寺图经》卷下)
赞宁更是说：“有天人云，曾撰《只洹图经》，计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占，一一抄记，上下二卷。又口传偈颂，号《付嘱仪》十卷是也。”(《宋高僧传》卷十四《道宣传》)《僧史略》也有说：“案《祗洹图经》，寺中有玻黎师子，形如拳许大，口出妙音，菩萨闻之皆超地位。…
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