谛闻法师的教育人才观
传佛教传入丽江是在元朝，但已无可考。明朝是汉传佛教对纳西族影响最大的时期。当时纳西族上层热衷于学习汉文化，送子弟到成都、昆明等地学习深造，这些人最后都通晓汉文，能用汉文吟诗作画，丰富了纳西文化的内容。也有一些内地的工匠、僧侣、文人等在中央王朝的移民政策下，加入到纳西族行列，他们在丽江地区修建寺庙，出家为僧，土司木增就皈依过佛教，隐居芝山的福国寺。木增撰《修建祝国悉檀禅寺感应记》曰：“惟是精诚至极，而后能格神明；泰运将兴，必预为垂祯瑞。是以情至郁则殒霜，志至坚则贯日。化之成则庆云结，德之洽则景星现。故如来之将成道也，海涌青莲，天雨众宝，林木舒五色之光，山川摇六种之动，斯皆往事昭著，理所必著者。……予于鸡足山建悉檀禅寺，专以祝国崇道，兴善化物，一念之诚，自信真实。” [1][1]
到清末，汉传佛教再次传入丽江，正修和尚就是纳西族的汉传佛教著名的高僧。正修和尚1869年生，12岁出家，跟从丽江金山寺学渊和尚学佛。24岁在鹤庆龙华山受戒，法名传杰，法号真空。出家后曾经游历了五台山、峨眉山、九华山、普陀山，以及天台山和武当山等地，又与近代著名高僧虚云和尚同在北京龙泉寺参禅。1900年回昆明协助筇竹寺梦佛大和尚请虚云来云南讲经，担任僧值；又在禄丰县倡办念佛会，在大理请虚云讲经，之后回到丽江维修金山寺大殿，倡筑戒坛，在丽江举行了第一次传戒仪式。正修聘请丽江文化名人唐尚贤讲授文化课，1907年协助虚云修建鸡足山祝圣寺，人称“佛门栋梁”、“滇南高僧”。20年代末，金山寺失火坍塌，正修又在文笔湖边重建正觉寺，1948年圆寂于此。正修一生弟子众多，其中以两大弟子最为有名，一是谛闻法师，一是普霖法师。
一、生 平
谛闻法师，俗名蒋又凡，云南省丽江县龙蟠乡岩羊村人，纳西族。谛闻是自号。 [2][2]1895年2月2日出生在一个贫苦的农民家庭，1901年随正修和尚离家到寺院生活， [3][3]1917年被选送北京法源寺弘慈佛学院学习数年，后转入南京支那内学院学习佛典数年，1929年至1931年，受聘为北京中华佛学院任国文教师3年。1932年至1935年，受聘为福建闽南佛学院教员3年。1936至1939年应宁波七塔寺报恩佛学院邀请任教务长。1940年至1941年从宁波到湖南，先后在常德、洪江、芷江等地讲经，并继续进行抗日救国宣传。1940年元月就职嵩云寺住持。是年冬天，谛闻法师在洪江丛林主持护国息灾弥陀佛七法会，游嵩云山并摄影留念。1939年谛闻在宁波出版了谛闻法师所著的《尘影集》，此书除论述佛典外，还以大量篇幅号召佛教徒抗日救国，有《敬告今日之僧伽》、《为抗日救国告全国僧界书》、《为抗日救国再告全国佛教徒书》等篇章。1940年秋，在洪江十方嵩云山举行传戒期会，并摄影留念。1941年春末，由洪江回滇。谛闻在芷江逗留时，被芷江县以“有共产党嫌疑”之由逮捕，押送回洪江(专署所在地)，经各界皈依弟子多方营救，才具保释放。1942年谛闻法师入川到重庆，为进行抗日救亡活动，毅然脱掉袈裟还俗，取名又凡， [4][4]从事教育工作，在太阳沟 [5][5]小学教书。1943年到川南古蔺县，先后受聘在古蔺兴仁中学、古蔺中学、古蔺女子中学任教。解放后在古蔺的东新小学、德耀小学、彰德小学教书，1957年被错划为右派，中止教书生涯。1979年人民政府进一步落实政策，政治上为其恢复名誉，经济上恢复原工资待遇，同年退休。1980年，当选为古蔺县政协委员。在此前后，他把平时写成的诗、文、楹联并自祭文汇编成《又凡鳞爪集》自费印出，赠予诸位好友。1983年12月去世，遵其生前遗嘱，政协古蔺县委员会把悼念会改为座谈会，生前亲友与学生，以祭文挽联、诗作等来赞颂蒋公爱国爱民的业绩，并按其意愿在沪州火化，将一半骨灰撒于长江，另一半由县政府派人会同家属护送至丽江老家安葬。
谛闻于88岁逝世，他在87岁时撰写了《自述》 [6][6]对自己的一生道路和性格作了总结，其中云：
百岁光阴，一弹指耳。忽生而老焉；忽病而死焉；慨白驹之易逝，叹人生之几何！余生年八十有七矣。幼习东鲁，长研西竺；咀国学之神髓，嚼梵典之精华。然皆一知半解，不得升堂入室，引以为憾矣！
嗜为文：一任灵机触发，心有所感，辉毫落纸，率性成章，固不计其工拙也。
好远游：周览四海名山大川，奇决壮观，与夫姿观宫室城池之巍峨巨丽，梵宇琳宫之庄严幽静，文物艺术之博大精微，能为绝壑古木，珍禽异兽，无一不令人而叹为观止焉。至于扩吾之思想境界，广吾之视听野域，犹余事耳。
喜交游：人生于霄壤之间，不能离群索居，遗世独立。人与人之间，往来接触，在所难免，交游之道于是乎生焉。然吾之所交游者，并有异于寻常者。听其书，观其行，果其德学优于吾者，则吾示与其从交游，固无论其年代之先后生于吾也。
至于吾饱食终日，言不及义，喜嬉游戏相徽逐以为交游者，则吾默而摈之，近而远之，不屑与之从交游也。凡吾之举一善，成一艺，而终生受用不尽者，皆得之于良师益友。近朱者赤，近墨者黑，交游之道，不可不慎。古之君子，友以三友，良有以也。
爱吟诗：暮年闲无事，辄吟咏以娱日，籍以发抒幽情，用代心声，亦即以涵养性灵，消遣有生之年耳也。
……
二、平民教育观
谛闻一生都在从事教育工作，先是在中国各地的佛学院学习与教学，还俗之后又在四川古蔺县的学校教书育人，因此，他对教育有着深深的认识，并且形成了自己的特殊看法。1929年他在北平法源寺内中华佛学院任国文教师，时值法源寺成立平民学校，为此写下了《北平法源寺设立平民学校感言》 [7][7]，论述了自己对教育与国家关系的看法，全文如下：
国家之势力，视乎人民之知识。人民之知识，又视乎学校之教育，教育普及，则人民之知识发达，而国以强盛。教育不普及，则人民之智识不发达，而国以衰弱。故国之强，非国之自强也。人民智识发达，有以使之强也。国之弱，非国之自弱也，人民知识不发达，有以使之弱也。人民知识既如是之重要，则于国家之势力，欲求其所以强盛，不得不于人民之知识。先求其所以发达，不待言矣。且吾国幅员之大，人口之众，物产之丰，缘足以冠全球。而国势竟如是之衰弱者，实于人民之知识未曾亟亟然求其发达故耳。近年以来，吾国内受专制之束缚，外被列强之压追(引者案，应为迫)，于是一般知识之士，翻然而醒，释然而悟。竞竞焉咸知注意于学校教育之一途，进步非不甚速，然以云普及，则犹未也。盖普通学校，所费不赀，大都取偿于受教育之人。此种教育之利益，仅及于富家之子弟，而不能及于平民之子弟。平民之子弟，因境遇之关系，欲入学校而无力以入之，欲受教育而无力以受之，欲求知识而无力以求之，唯有仰屋而嗟，向隅而叹，而莫可如何者也。夫所谓平民者，平等之国民也。民之于国，既立于平等之地位，国之于民，即应有平等之待遇。今以境遇之关系，致使国中一部之民，不入学校，不受教育，不求知识，其不平等孰甚。而以国民不能平等之结果，知识不能发达，教育不能普及，则国势之日超(引者案，应为趋)于衰弱，有可断言者。故于今日而谋国势之强盛，非先发达人民之知识不可。发达人民之知识，非先提倡平民教育不可。空也法师有见于此，特于北平法源寺，设立平民学校一所，专收平民子弟，教以人生必需之知识。所有书籍纸笔及诸杂费，概由寺内支给。对于学生，不取分文，俾一般贫苦子弟，得有此求学之机会，而不致为境遇所阻。谋教育普及者，诚不可不注意及此也。抑更有进者，我佛设教，以平等为原则，故谓之平等大教，提倡平民教育，实是以贯彻平等之宗旨，而发扬平等之精神，此于各寺庙分内之事，而责无旁贷者也。吾国寺庙不为不多矣，主持各寺庙之人，皆能如法师之热心提倡，学校教育未有不普及，人民智识未有不发达，国势未有不强盛者。吾辈僧伽本国民之一分子，岂可于国家之强弱漠然而不顾耶？深愿各寺庙继起而速图之。
一个国家离不开教育，“教育者，所以教人之所不知，育人之所不能，换言之，即示人所以为人进取之道也，语曰饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。又曰人之所以异于禽兽者几希，盖人之所以为人，禽兽之所以为禽兽，即视教育之有无以为区别。人无教育，非特受人之侮，被人之辱，乃至近于禽兽，而不齿于人类，耻孰甚焉。故无士者而无教育，则不知所以为士之道，而不成其为士也。为农者而无教育，则不知所以为农之道，而不成其为农也。为工者而无教育，则不知所以为工之道，而不成其为工也。为商者而无教育，则不知所以为商之道，而不成其为商也。其他种种，莫不如是。” [8][8]人民的受教育程度可以反映出国家的整体实力，因为受教育的程度越高，说明国家的经济和科学技术的程度越高，但是旧中国一直处于弱国的地位，经济与科学技术与西方列强国家相差甚远，即使中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，值得我们引以自豪，但这并不能说明中国就是一个有实力的强国。谛闻的文章的中心就是想说明这一点。他把教育作为国家强大的基础，整个国家的受教育程度决定了国家的强大与衰弱，认为“教育普及，则人民之知识发达，而国以强盛。教育不普及，则人民之智识不发达，而国以衰弱。故国之强，非国之自强也。人民智识发达，有以使之强也。国之弱，非国之自弱也，人民知识不发达，有以使之弱也。”这在当时是非常有先见之明的。但是教育…
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